Amikor részt vettem egy buddhizmus tanfolyamon Indiában, a tanárok válaszoltak arra a kérdésre: "miért" teremtették meg az embert "nem megvilágosodottnak, miért szenved és téved, és nem azonnal született, és mindent tud?" csak azt válaszolta, hogy "nem tudom", vagy "a buddhizmus nem ad választ erre a kérdésre."
És ez nem az inkompetencia miatt van. Sőt, nagyon szeretem ezt a megközelítést. A buddhizmus tudatosan azt állítja, hogy egy nagyon gyakorlati doktrína címe. Igazi tapasztalattal dolgozik, elkerülve a gyakorlati szempontból felesleges kérdésekre adott válaszokat: „Honnan jöttünk?”, „Miért nem született megvilágosodott?”
Senki sem tudja a választ ezekre a kérdésekre. És még ha a buddhista filozófusok is adták volna őket, nem segítettek nekünk semmilyen módon megoldani a szenvedés problémáját. Mi szenvedünk, elégedetlenek vagyunk, és most újra és újra megoldanunk kell ezt a problémát.
És ez igaz a buddhizmus - megvilágosodás - végső céljára. Sok vallás válaszol a világ minden kérdésére. Igen, néhány embernek valóban békét ad. De ez a béke bizonytalan és átmeneti jellegű, mivel teljes mértékben a bizonyos fogalmakon alapuló hitre épül. A buddhizmus azt akarja, hogy egy személy békét érjen, támaszkodva valami tartósabb és változatlanabbra, nevezetesen önmagára és tudatára, és nem a kosmogonikus ötletekre. Ezek az elképzelések megváltoztathatók, kritizálhatók, egy személy kétségbe vonhatja őket, nem tudják folyamatosan biztosítani a harmónia érzését. Elkezdhet kérdéseket feltenni: „Mi van, ha valójában nem így van, ha az életnek nincs értelme? Mi van, ha nincs Isten? ”És elkezdi megtapasztalni az ilyen érzéseket, mintha az egész értelem, az univerzum minden szilárdsága a szemei előtt elromlik. De a tudat mindig a személyhez tartozik. Ez az, és nem lehet kétség. És arra kell támaszkodnunk, hogy állandó harmóniát akarunk elérni, függetlenül a változó valóságtól és a változó elmeállapottól.
Egy másik válasz a megvilágosodott, szenvedő és félreértett tudatunk eredetére vonatkozó kérdésre a következő kifejezés volt:
"Honnan származik a tévedés? Az előző pontból! És honnan jött? Az előző pontból ..."
És így tovább.
Az ilyen pillanatok áramlásától és a tudatból áll, amely az emberek testének különböző kagylóiban (de nem azonos velük), az állatokkal, szellemekkel vagy isteni lényekkel nyilvánul meg. Ezt, egyszerűen és egyszerűen, reinkarnációnak nevezzük. A reinkarnáció és a karma fogalma, különösen a buddhizmus keretein belül, meglehetősen bonyolult ahhoz, hogy megértsük egy olyan nyugati személyt, aki az abraham vallások szellemében (kereszténység, iszlám) tanult a lélek és az üdvösség fogalmaival.
Reinkarnáció és evolúció
A buddhizmusban való reinkarnáció nem a "lélek áthaladása". A buddhisták nem hisznek a lélekben, vagy a változatlan állandóban. „Akkor mi újjászületik, hiszen ez nem a lélek” - halad a kérdés azonnal. Olyan módon fogok válaszolni, hogy a buddhizmus szerint nincs olyan autonóm, izolált entitás, amely a testről testre vándorol, az életről az életre.
Mindezek az életek a tudatosság és a tudat pillanatai és állapotai, ez minden. Először is, ezek egy test és egy másik élmény állapotának elemei és elemei. Ezenkívül ez az elme nem egyezik meg egy bizonyos életben lévő emlékezetünkkel, sem személyes tulajdonságainkkal és érzelmeinkkel.
A mi karmánk, mint cselekedeteink és gondolataink következménye, az újjászületésünk útját irányítja. A jó cselekedetek jó következményekkel járnak, rosszul rosszul.
Ez nagyon rövid és egyszerű. Erről nem beszélek részletesen. A reinkarnáció és a karma fogalma, véleményem szerint, a buddhizmust vallássá teszi. Mert nem lehet azt mondani, hogy ezeket a fogalmakat szokásos emberi tapasztalat igazolja. Sokak számára ez csak a hit eleme.
Természetesen néhány buddhista azt mondja, hogy a meditáció mély szintjén rendelkezésre állnak a múltbeli életünkről és a karmikus hatásokról. De nehéz megpróbálni nekünk a hétköznapi embereket.
Ezért a reinkarnációról beszélve megpróbálok maradni a megfigyelt tapasztalat síkjában. Figyelmeztetlek, az újjászületés megértése nem felel meg a kanonikus buddhista értelmezésnek, ez csak az én szabad értelmezésem. És remélem, nem nagyon feszült.
(Amit írni fogok, nem kapcsolódik a nyugati reinkarnáció jelenségének tanulmányozásához. Ez nem kapcsolódik Jan Stevenson kutatásához, sem Stanislav Grof genetikai memóriával végzett kísérleteihez.
És elkezdem bemutatni a változataimat a kérdéssel.
Miért tapasztalják sokan depressziót és szorongásos zavarokat? Miért általában az emberi psziché az ilyen dolgokra vonatkozik?
Megpróbálok választ adni erre a kérdésre, annak ellenére, hogy első pillantásra nincs sok gyakorlati jelentősége.
Fontos megérteni, hogy itt nem próbálom megtalálni a szenvedés okait, hanem azt, hogy mit tegyünk lehetővé. Nem lehet azt mondani, hogy a sejtosztódás folyamata felelős a rák megjelenéséért az emberekben. De ez a folyamat teszi lehetővé a mutációkat. Mi teszi lehetővé a depresszió és a pánik kialakulását?
Menjünk át az általánostól az adottig, és beszéljünk arról, hogy mi teremt egy lehetőséget az emberi szenvedésre általában, majd eljutunk a depresszióhoz és a szorongáshoz. Ezzel a kérdéssel nem a buddhizmusra, hanem a tudományra fordulunk, hogy később valamivel közeledjünk hozzá.
Ehhez röviden ismertesse a „Meditáció és az evolúciós kód” című cikk jelentését, amelyben Wright professzor előadásait a buddhizmus és a modern tudomány kapcsolatáról beszéltem.
Wright az előadásaiban válaszol a kérdésekre: "Miért nem érzi elégedettnek?" "Miért vannak kitéve illúzióknak a valóság természetéről és a saját tudatunkról?"
Egy válasz: evolúció! A természetes szelekció krónikusan boldogtalanná tette az embert arra, hogy állandó fejlődésre és fejlődésre ösztönözze, amiért nem lenne ösztönző, ha az emberek mindig elégedettek és boldogok lennének. Ez biztosította az őseink túlélését, amikor még a barlangokban is csattantak.
A túlélés szempontjából is fontos volt, hogy mindenkinek volt egy önálló, önálló önmagának (amely a buddhizmus, illúzió szerint) megosztotta az egész világot barátaival és ellenségeivel, végleges következtetéseket és ítéleteket hozott (még ha hibás is) a hiányos információk alapján, előrejelezve a világon, majd hinni ezekben a prognózisokban. Mindez evolúciós előnyöket eredményezett, egy bizonyos mentális és viselkedési környezetet teremtve a törzsének ellenségei elleni védelmére, az ingatlanok felhalmozására és a rokonság fenntartására.
Ekkor megjelent Buddha (bár sokan voltak előtte), akik úgy döntöttek, hogy nem elégedett azzal a ténnyel, hogy a tudatosság oly módon van elrendezve, hogy az elégedetlenség és az illúzió gyökerezik benne. Gautama nem akarta ezt a dolgokat rendezni, mert arra törekedett, hogy saját elmét hozzon létre "blackjack és kurvákkal", állandó boldogsággal, elégedettséggel, teljesen hiányzó illúziókkal a valóság észlelésével és önmagával kapcsolatban!
A Siddhartha-t úgy fordítják le, mint a cél elérését. Buddha indokolta a nevét, és megkapta, amit akart.
Ezért Wright róla beszél, mint a szellem forradalmárosa, akinek lázadása nem valamilyen állami rendszer ellen irányul, hanem az evolúció örökségével szemben, amely az embereket krónikusan elégedetlenvé tette. A természetes szelekció kedvező környezetet teremt az emberekben a depresszió és a szorongásos zavarok kialakulásához. És meg fogom magyarázni ezt a szempontot.
Depresszió és fejlődés
Fontos megérteni, hogy a depresszió, az obszesszív gondolatok, a szorongás nem létezik az emberi természettől függetlenül. Vagyis nem lehet azt mondani, hogy a depresszióban szenvedő emberek radikálisan különböznek a többiektől, és vagy egy személynek van depressziója, szorongása, rögeszméje, vagy sem. Valójában egy kicsit bonyolultabb.
Az obszesszív gondolatoknak minden embere van! Ha egy ember éhes, akkor folyamatosan gondolni fog az élelmiszerre. Ha szexet akar, akkor a szexről. Tehát a természet megrendelt minket. És ezek a mechanizmusok lehetővé tették számunkra, hogy túlélhessünk az emberiség hajnalán lélegzetelállító tájokban.
Néhány ember számára ugyanaz a mechanizmus egy erősebb és ellenőrizetlenebb fázisba megy: folyamatosan gondolkodnak a halálról, valamilyen veszélyes betegségről, aggódni szeretteikről, rágni a fejükben lévő rögeszmés gondolatok gumiból. Ez nem azt jelenti, hogy ez valami új, ami még nem történt meg. Nem, csak egy személy normál működéséhez meghatározott határokon belül volt. És akkor valami (stressz, bontás) eredményeként túlmutat a normán.
Az ősi időkben az ember nem élne túl a természetben, ha a mellékvesék veszélye miatt nem adrenalin és norepinefrin. Ez lehetővé tette számára, hogy mozgósítsa erőit és elkerülje a veszélyt. De néhány ember számára ez a természetes reakció kiesett a kezéből, és akkor kezdett megnyilvánulni, amikor nincs veszély. Ezt nevezték pánikrohamoknak.
Az obszesszív önfelügyelet, az állapotának folyamatos értékelése nem játszik a depresszió és a pánikbetegség megszabadulásának kezébe. Éppen ellenkezőleg, súlyosbítják ezeket a dolgokat. De ezek a tulajdonságok ismét a természetünkben vannak. Az elemzés lehetővé teszi számunkra, hogy felmérjük a helyzetet és megtaláljuk a kiutat a problémáktól, ez a gondolkodásunk örökölt jellemzője. Csak amikor belép, hogy megoldást találjon a kétségbeesésből vagy a félelemből, csak megerősíti ezeket az érzéseket. Erről részletesebben a cikk második részében írtam.
Kiderült, hogy a biológiai szelekció eredményei olyan környezetet teremtettek, amely mindezen betegségek kialakulásához vezetett. És a figyelmes olvasónak valószínűleg már van kérdése: „mivel az evolúció megteremtett bennünket ehhez, azt jelenti, hogy szükség van rá, ez azt jelenti, hogy segít a túlélésnek!”
Így válaszolok erre a kérdésre. Először segített! Nem sokáig éltünk barlangokban, és most néhány túlélési elve egyszerűen elvesztette jelentőségét. Másodszor, egy személynek már nem kell csak ösztönökre támaszkodnia, van olyan elme, amely döntéseket hozhat. És ha egyes ösztönök beavatkoznak bennünk, vetjük el az emberek közötti bizonytalanságot (harag, harag, irigység), valahogy ki lehet javítani. Harmadszor, nem beszélek arról, hogy egyáltalán el kell-e távolítani az ösztönöket és az automatikus reakciómechanizmusokat, de lehet tenni valamit a szélsőséges megnyilvánulásukkal. Ellenkező esetben mentális betegségekben szenvedünk.
Valószínűleg már elfelejtette, hogy ezek az érvek a reinkarnáció kérdésével kezdődtek? És itt egy analógiát akarok ajánlani. A reinkarnáció buddhista fogalma szerint az úgynevezett "veleszületett" tulajdonságaink nem más, mint a múltbeli életből származó szokások. A buddhisták úgy vélik, hogy egy bizonyos személyt rosszabb bántalmazásnak vetnek alá, mint mások, nemcsak a jelenlegi életének körülményei miatt, hanem a múltbeli élet szokásai miatt! Ha a múltbeli életben gyakran haragot érez, akkor a harag szokása, hogy a következő születéséből nyerjék meg a lábát. Ez az, amit a tudomány a génekkel társít. És véleményem szerint sok a közös a két megközelítés között.
Bár a reinkarnáció és a karma fogalmát nem tapasztalták meg teljesen, senki sem fogja azzal érvelni, hogy őseink cselekedetei meghatározzák a saját karakterünket és személyiségünket, ahogyan a karma meghatározza az életünket a buddhista hiedelmek szerint.
A haragra és a haragra van szükségünk, mert miután az őseink megtapasztalták ezeket az érzelmeket, biztosítva a túlélést. Szorongást és félelmet érezünk, mert ezek az érzések egyszer megmentésre kerültek az előttünk élők veszélyéből. Ezeket az érzéseket a természetes szelekció hatására alakították ki: azokat a személyeket, akik nem rendelkeztek velük, „elutasították”. Ezért "hasznos", és a jelenlegi generációk minden képviselője született.
Röviden, most eljutunk az ősök által vetett gyümölcsökre. Egyetértek, nagyon közel áll a karma és a reinkarnáció fogalmához. Azt lehetne állítani, hogy a génátvitel keretein belül a következő generációra nem lehet semmilyen lélekről beszélni. A buddhisták azonban nem hisznek benne. Beszélnek a mentális állapotok szekvenciájáról, amelyeket különböző testekben valósítanak meg. És az új testek elme nem lesz ugyanaz, mint az előzőben, de ez nem lesz teljesen más.
Mindezekből levonhat-e gyakorlati következtetéseket, hogy segítsen nekünk megbirkózni a depresszióval és a pánikkal? Azt hiszem. Először is meg kell értenünk, hogy ezek a dolgok a saját természetünk folytatása, és nem valami izoláltak. Ezért nem lehet azt mondani, hogy ez egy "betegség". Dolgoznunk kell a pszichés veleszületett mechanizmusainkkal, használnunk kell arra, hogy növeljük a saját elménk és ösztönök ellenőrzését, amelyek szorongást okoznak, és nem keresik a „depresszió” mágikus tablettáit.
További információk erről később. Másodszor, nem csak a múltbeli életünk befolyásolja a jelenet, hanem a jövőt is. És ha megtanuljuk kezelni állapotunkat, megszabadulni az értelmetlen haragtól, a hatalom ellenőrizetlen vágyától, a megállíthatatlan vágyaktól, akkor ezek a bajok gyengítik befolyását nemcsak számunkra, hanem a jövő generációira is. Az egyetlen módja annak, hogy az evolúciós kövek és a jövő népei nem örökölhessék el a helyünket, hogy megpróbáljuk, hogy a lehető legrövidebb időn belül megvalósuljanak. Azt mondhatjuk, hogy így már kialakítjuk a kedvező karma (genom) magjait, amelyek a jövőben növekedni fognak!
Karma fogalma
A buddhizmusról szóló egyik népszerű mítosz az, hogy ebben a tanításban nincs etikai összetevő, hogy a Buddha tanítása azt mondja, hogy a jó és a rossz másik oldalán áll. A vallás „képe” a nyugati kultúrában zavaros és néha ellentmondásos filozófia miatt jelent meg.
"Lásd a Buddha - ölje meg a Buddhát!" mondjuk zen szövegeket.
A szív sutrájában a buddhizmus egyik fő szövege szerint:
"Nincs csalódás, és nincs megszakítás a csalódásnak, és így tovább az öregség és a halál hiánya, valamint az öregség és a halál megszűnésének hiánya. Nincs szenvedés, szenvedés okai, a szenvedés és az út megsemmisítése.
Az utóbbi szöveg úgy, mintha "megtagadná" a buddhizmus összes fő értékét. A vallási tudós, E. Torchinov szerint a szutra olvasásának lehetséges sokkja egyenlő lehet a "keresztény sokk szintjével egy hipotetikus keresztény szövegből, amelyben" Krisztus kijelentette, hogy nincs sem Isten, sem Sátán, sem a pokol, sem a menny, sem a bűn, nincs erény, stb.
Ugyanakkor ugyanez a Torchinov véleménye szerint ezt a szöveget először nem lehet szó szerint értelmezni, másodszor pedig egy teljesen más szintű tudatosságra összpontosít, mint a hétköznapi, mindennapi tudat.
Néhány marginális értelmiség, a beatnik és a hippik esetében a buddhizmus egyfajta ürügy volt az engedelmesség, az érzelmek eltökéltsége iránt, amellyel ezek az emberek a szabadsághoz kapcsolódtak.
A buddhizmus valóban a szabadság tanítása, de semmilyen módon nem ellenzi az erkölcsöt. Éppen ellenkezőleg, az etikai, erkölcsi szempontot viszonylag erősen képviseli benne. A Buddha tanítása a bölcsesség és az együttérzés szintézise. A tibeti tanárok azt mondják, hogy etikai életmód nélkül a mély meditáció lehetetlen.
De nemcsak lelki gyakorlata az életünk erkölcsi oldalától függ, hanem a jövőbeli születéseink minőségétől, a következő élet körülményeitől is, amelyeket a karmánk határoz meg.
Karma - ez a szanszkrit akcióból fordult le, és Pali-ból lefordítva - "ok és hatás". A buddhizmusban lévő karma teljesen személytelen, cselekedeteinket hajtja, és nem valamilyen legfelsőbb bíró, aki büntetéssel és jutalommal jön számunkra. Ez inkább cselekedeteink következményei, mint valamilyen jutalom. Például egy személy azt mondja: „ne álljon egy nyíl alatt”, de még mindig alatta marad. A kórházban végül kiderül. Meg tudod mondani, hogy megbüntették? Nem. Csak nem tapasztalta a cselekedeteinek eredményeit.
Ahogyan már kitalálhatod, a karma munkájának elve leírható a közmondásban: "akkor felveszi, amit vet." De van egy erkölcsi szempont. Rossz, az erkölcsi szempontból a cselekvések rossz következményekkel járnak e cselekvések tárgyára, és jó - jó. Más szóval, a karma fogalmának megfelelően, ha valakit megsérült, akkor ez vagy a következő életben visszatér bumerángként.
Akkor szedd, amit vetsz
Valaki biztosan észrevesz: „Jó, ismét ezek a jutalmak a jó cselekedetekért és a gonoszságért való büntetésekért, bármit is nevezel:„ karma ”,„ isteni megtorlás ”. Egy másik azt fogja mondani, hogy ez egy metafizikai kategória, amely nem lehet tapasztalható.
Részben ez. Mi (legalább a legtöbbünk) nem tudja, hogy vannak-e más életek, vagy sem. És még ha vannak is, vannak kitéve karma. De mit tudunk biztosan arról, hogy milyen következményei vannak ennek az életnek.
Egyrészt, miközben növekedünk és fejlődünk a társadalomban, megtanítjuk nekünk a kedvességet, az együttérzést és a szomszédunk gondozását. Ezek az értékek az összes vallás gerincét képezik. Másrészről viszont az emberben a rivalizálás és az önzés szelleme is megtörténik. В университетах, на спортивных соревнованиях формируются системы рейтинга, готовящие людей к гонке за успех, за первенство. Даже семьи, родители могут взращивать убеждение, что ТЫ должен быть самым лучшим, ТВОЕ счастье и успех превыше всего, осуществление ТВОИХ желаний - самая важная вещь на свете. Наше "Я" заботливо помещается в центр всего существования нашими друзьями, родственниками и социальными институтами.
И у многих людей формируется представление, согласно которому нравственное поведение и альтруизм, хоть и желательны, но не продуктивны в плане достижения целей, жизненного успеха и счастья. А все религиозные и философские концепции о воздаянии за грехи, о карме, якобы придуманы для того, чтобы придать какой-то смысл морали, наделить ее неким высшим свойством регулирования и контроля. И чтобы достичь счастья и успеха в этой жизни, нужно как можно больше думать о себе.
В своих статьях я уже не раз озвучивал то, что, на самом деле, зацикленность на собственном я, на своих желаниях очень часто ведет к страданию. Многие люди считают, что беспорядочный секс, развязная жизнь, удовлетворение любых желаний есть свобода. Нет, это самое большое рабство. Рабство у своих желаний. Этот жестокий господин держит в одной руке кнут неудовольствия, а в другой - пряник наслаждения. Он властно заносит кнут и подманивает нас пряником, говоря: теперь ты будешь делать то, что я тебе скажу! Но просветленный человек может ответить: "что мне твои кнут и пряник! Я делаю то, что я хочу! Я сам себе хозяин"
Вот почему можно сказать, что буддизм - это учение о свободе, а различные практики, которые используются в буддизме, в том числе, например, медитация приводят к освобождению!
Я больше не буду останавливаться в этой плоскости рассуждений, а сужу ее до масштабов депрессии и тревоги.
Связь депрессии и тревоги с нравственным поведением
И здесь работает тот же самый принцип: эгоцентризм, гордыня, постоянная злоба, раздражение могут привести к депрессии или панике. Я не хочу сказать, что это проблема всех людей, страдающих этими недугами. Но, тем не менее, многие лица, подверженные хронической злобе и зацикленные на себе, сталкиваются с депрессией и не понимают, отчего это с ними происходит.
Многочисленные исследования показали, что сострадание, эмпатия, помощь другим оказывают благотворное воздействие на нашу психику и даже физическое здоровье. И, наоборот, отсутствие этих качеств может вести к проблемам. Техники развития сострадания, например, медитация метта, согласно исследованиям, ведет к улучшению состояния людей, испытывающих депрессию.
Важно понимать, что наши качества тесно связаны с нашими поступками. Когда человек ворует не из-за нужды, он культивирует свою жадность, зависть, свою привязанность к материальным благам. Когда кто-то постоянно изменяет своему партнеру, это формирует еще большую похоть, привязанность к чувственным наслаждениям. Развитие этих качеств приводит к тому, что человек страдает. Вот она, безличностная карма в действии, без всякой метафизики! Можно ли сказать, что такого человека кто-то наказал? Не в большей степени, чем можно говорить о наказании курильщика, который заработал рак легких своими собственными действиями!
Наши поступки и намерения имеют свои последствия. Это и есть карма! И никакого волшебства!
Я совсем не хочу сказать, что все люди, которые страдают депрессией и тревогой, злые и ведут себя безнравственно. Здесь речь также идет о крайне эгоцентричной перспективе, в которую помещает людей их депрессия или тревога. Когда я в своей жизни столкнулся с этими проблемами, я только и думал и чувствовал так:
"Моя тревога! Моя паника! Я страдаю, а весь мир пускай катится к черту! Мне не важно, что чувствуют другие, важнее всего то, что сейчас плохо МНЕ!"
Такая перспектива заставляет нас придавать чрезмерную важность своим ощущениям и самочувствию. И чем больше мы зацикливаемся на этом, чем больше уделяем внимания своим чувствам и мыслям, тем хуже мы себя в итоге чувствуем! Многие люди могли наблюдать этот эффект на практике: стоило только перестать на время думать о том, как нам плохо и перевести внимание на что-то еще, как становится намного легче!
Именно поэтому в своем курсе «БЕЗ ПАНИКИ» я учу своих студентов больше уделять внимания тому, что делают другие, хотя бы на время переводить фокус на то, что происходит вокруг, вместо того, чтобы постоянно вариться в собственных мыслях. Я даю техники на развитие сострадания и добросердечия.
Благодаря искренней помощи другим, участию в чужих проблемах человек может освободиться от депрессии и тревоги. И это произойдет не в силу волшебства, а потому что такой человек осознает, что в мире существует что-то еще кроме его страдания и страха. Если он приглядится к миру, который его окружает, он увидит, что его проблемы не являются такими роковыми и неразрешимыми. Участие и забота дадут ему радость и удовлетворение, возродят веру в себя и позволят отвлечься от нестерпимой жизни «в своей голове».
Почему в таком случае нельзя сказать, что у этого человека хорошая карма, и теперь он пожинает ее благоприятные последствия?
Карма и ответственность
И помимо принципа, что мы должны быть добрее к людям, если не хотим страдать, мы можем взять из концепции кармы кое-что еще полезное.
Буддисты говорят, что за кармический эффект несет ответственность сам человек: «если убил кого-то в прошлой жизни, теперь сам неси ответственность!»
И совершенно точно, что за свою депрессию, за свою панику несем ответственность мы! И это имеет куда более глубокие выводы, чем просто признание того, что это произошло из-за нас, а не из-за кого-то еще. Это еще значит, что не травмы и стресс виноваты в вашем состоянии, не люди, которые вас раздражали и обижали. Ваш собственный ум, ваша собственная реакция на события жизни (а не сами события как таковые), а также отсутствие работы над своим умом - все это привело к тому, что есть сейчас!
Все понимают, что если запускать свое тело, не заниматься физкультурой и питаться всем подряд, то это приведет к проблемам со здоровьем. Но почему-то в современном мире не придают такого значения развитию ума и психики. Хотя здесь работает тот же принцип. Если вы относитесь халатно к здоровью своего сознания, например, не уделяете времени расслаблению, освобождению ума от тревожных мыслей и напряжения. Если вы не развиваете спокойствие, концентрацию, принятие, то все это может привести вас к проблемам.
И ответственность за них будет лежать на ваших плечах.
Это то, что очень многие отказываются понимать, списывая ответственность на что-то еще: «у меня депрессия, потому что нарушился химический баланс в мозгу» или «мои родители не любили меня, поэтому я вырос таким тревожным». Люди верят в это из соображений психологического комфорта, поэтому их бывает очень трудно переубедить. Часто случается так, что им намного важнее оставаться с этим убеждением, чем избавиться от депрессии.
Но, как я люблю говорить, признать ответственность - это не значит, что нужно винить себя. Зная, что негативные последствия текущей жизни обусловлены негативной кармой, хороший буддист будет формировать положительную карму. Ведь она зависит от него! А зная, что к негативным последствиям вашей жизни вас привели ваши собственные действия (или бездействие), мысли и эмоции, вы будете изменять их, чтобы освободиться от этих последствий. Мы не всегда можем изменить окружающий мир, но мы можем изменить себя.
Принять ответственность - значит признать, что раз все зависит от нас, значит, мы сами сможем помочь себе избавиться от страдания.
Не существует неизменного я, мы его можем изменить. Но об этом уже в следующей, заключительной части статьи. Где я буду говорить об основных заблуждениях нашего сознания, которые не только приводят к депрессии и тревоге, но и усугубляют эти недуги, не давая людям возможности выбраться. Мы поговорим о взаимообусловленности, отсутствии «Я» и моей любимой концепции «пустоты», непонимание которой может быть чревато большими эмоциональными проблемами. Постараюсь опубликовать последнюю статью на этой неделе.
