Ez a cikk második része. Link az első részhez
Luxus kastélyában, alázatos szolgákkal és gyönyörű díszítéssel körülvett, nem érzéki élvezet, szórakozás és hatalom hiányában Siddhartha Gautama fiatal herceg nem találta meg a szívét, a békét, a harmóniát és a boldogságot. Az elkeseredettség, a vágy, az elégedetlenség és a depresszió irányította Siddhartát, melyet az áldott aszketikus idősebb nézet ihlette, hogy az igazságot és a boldogságot meditáción és szemlélődésen keresztül önállóan keressék, böjt és fegyelem, izzadás és vér útján ...
Útközben egy fiatal kshatriya találkozott a brahmanák és bölcs jógik tudósával, de egyikükben sem talált menedéket. A hindu pantheon számtalan istene számára nem imádkoztak, egyetlen okos tanítás sem tudta elfojtani a szenvedést, amit Siddhartha magában hordott.
Aztán úgy döntött, hogy megtalálja az igazságot. Kiemelkedő koncentrációs készségeinek köszönhetően, köszönhetően a kötődés és az elhomályosodás elméjének tisztítására, képes volt felfedezni mind a saját szenvedésének, mind az emberek szenvedésének okait és elérni a végső felszabadulást!
Insight vagy kísérlet?
Nem mondható el, hogy Siddhartha valamilyen misztikus kinyilatkoztatást tapasztalt, vagy valamilyen üzenetet kapott Istentől. Az Ébredt Buddha egy rendkívül tiszta, rendkívül tiszta és rendkívül stabil elme megismerésének eredménye, amelynek tárgya a megfigyelhető valóság.
A Buddha tapasztalata sokkal inkább egy tudományos kísérlet, amelynek célja az elme tanulmányozása, mint a misztikus epiphany, melynek célja a magasabb valóság ismerete.
Siddhartha elme áttörte az illúzió fátyolát, látta a valóságot. Nem „sokszorosította az entitásokat” az istenek feltalálásával, vagy új tulajdonságok hozzáadásával a meglévő valósághoz. Éppen ellenkezőleg, megszüntette a felesleges esszenciákat, és a valóságot valódi formájába vetette. A Buddha tanítása nem Istenről vagy valamilyen magasabb igazságról szóló tanítás, hanem a valóságról szóló tanítás, pontosabban az elménk valóságáról, amely - ahogy sokan elfelejtik - az egyetlen valóságunk. Ez a tanítás arról, hogyan használjuk fel a psziché természetének ismeretét, hogy megszabaduljunk a tudatlanságtól és szenvedéstől, amely egy személyt borít.
Az első pszichoterapeuta, Siddhartha Gautama nem a könyvek, hanem a közvetlen megfigyelés útján tanulmányozta a pszichológiát. Ez a módszer nem alkalmas a tér tanulmányozására, mert saját szemünkkel nem látjuk, hogy milyen folyamatok zajlanak a csillagok, galaxisok, fekete lyukak nélkül speciális felszerelések nélkül, számítások és kutatási módszerek. De az elménk mindig velünk van, minden jelenségével: érzésekkel és gondolatokkal, memóriarészekkel és a jövőre vonatkozó elképzelésekkel. És ezek a jelenségek nem állnak rendelkezésre tanulmányozásra a pontos berendezések segítségével.
Négy nemes igazság
A ficus elágazó ágai alatt, Gaya városa közelében, amely az indiai Bihar államban fekszik, Gautama herceg megvilágosodott, és Buddhaként vált ismertté, ami az ébredt. Megszabadult a saját szenvedéséből, és kidolgozta a receptet arról, hogy az emberek hogyan találhatnak tartós boldogságot és harmóniát.
Négy alapelvben fogalmazta meg tanításának lényegét, az úgynevezett "Négy nemes igazságban", amelyet először a nyilvánosság számára mutatott be Sarnath nevű helyen, nem messze az ősi Benares városától, amely valószínűleg két és fél ezer évvel ezelőtt létezett létezik most, megtartva a mai régiek emlékeztetőit.
Nézzük meg ezeket a négy igazságot ...
Már elmondtam, hogy e cikk ötlete nem a buddhizmus lényegének általános feltárása, hanem annak bemutatása, hogy a Buddha tapasztalata és következtetéseit hogyan lehet alkalmazni a depressziós, szorongó állítások megszabadítására, hogy a sok ember szenved a modern világban.
De ha megnézzük a négy nemes igazságot, látni fogjuk, hogy a megközelítésem nem egy ilyen egyszerű egyszerűsítés. Ezek az igazságok a következőképpen fogalmazódnak meg:
- A szenvedés létezésének igazsága (dukkha);
- A szenvedés oka. A szenvedés oka a vágy, a szeretet, a tudatlanság (tudatlanság);
- Az igazság a szenvedés megszűnésének lehetőségéről, mint a vágy, a szeretet, a tudatlanság megszüntetése;
- Az igazság a szenvedés megszüntetésének útjáról szól. Ez a nyolcszoros út. Vagy öt módon a Mahayana-hagyományban.
Milyen az? Az orvosi jelentések, diagnózisok, előrejelzések és receptek összességében.
Diagnózis, etiológia, prognózis és recept
Képzeld el, hogy eljött az orvoshoz, először diagnosztizál: "Van ilyen betegsége." Az első nemes igazság ez a diagnózis. És természetesen a következő dolog, amit érdeklődhet a betegség okai vagy az etiológia. Az orvos nevezi ezeket az okokat (2. nemes igazság). És most aggódik, hogy a betegsége kezelhető vagy gyógyíthatatlan. Az orvos megnyugtatja Önt: "A betegség gyógyítható." Ezt nevezzük előrejelzésnek (3. nemes igazság). És most, megkönnyebbüléssel, kapsz egy receptet vagy receptet, mint olyan cselekvések és intézkedések halmazát, amelyek a helyreállításhoz vezetnek. És az orvos egy papírlapon írja meg a receptjeit és ajánlásait, amelyeket nem várhat el, hogy teljesítse (4. nemes igazság).
Kiderül, hogy a buddhista tanítások alapjául szolgáló négy igazság mindegyike diagnózist, etiológiát, prognózist és receptet (recept) képvisel. A Buddha tanításainak alapja a terápiája. Ezért nevezik Buddha első pszichoterapeutának.
És ha megnézed a tanítást ebből a szögből, akkor nem láthatod benne néhány sérthetetlen, nem ellenálló és nem szentséges kritikát, amely megnyitja az ajtót a vallási intoleranciának (bár nem állítom, hogy nincs helye a buddhizmus intoleranciájának). Ha valaki kritizálja az orvos véleményét, akkor ez a saját vállalkozása. Ha valaki nem akarja követni az orvos ajánlásait - ez az ő személyes problémája is. Bátorság lenne, ha csak egy ilyen okból üldöztetnek egy személyt. Az ő egészsége, boldogsága, megváltása a személyes választás minden eleme.
Egy másik kérdés az, hogy egy ilyen személy etikátlan viselkedést okozhat, és kárt és szenvedést okozhat másoknak, mivel megtagadja bizonyos előírások betartását, erkölcsi viselkedést és a szeretet és az együttérzés megnyilvánulását. Ez azonban inkább erkölcsi felelősség, az emberi társadalom normáinak megsértése, nem pedig az „egyetlen igaz vallás” támogatói által a „hitetlen” ellen folytatott pusztán vallási üldözés aspektusa.
A vallási tartalmak nagy mennyisége ellenére a buddhista örökség egy része könnyedén bevihető egy világi, nem vallási, gyakorlati kontextusba, amely minden vallás és meggyőződés emberei számára hozzáférhető. A Buddha tanácsot adott arról, hogyan lehet boldoggá válni és megszabadulni a szenvedésektől. Miért kellene ezeknek az ajánlásoknak csak egy vallás tulajdonát képezniük, és el kell különíteni mindaztól, ami túlmutat e vallás ideológiai keretein?
Még mindig térjünk vissza az ajánlásokhoz, nevezetesen a négy nemes igazsághoz.
A szenvedés igazsága
Már írtam a négy nemes igazságról egy cikksorozatban, meditációban és kódfejlődésben. Ezért itt nagyon röviden megérintem az alapvető jelentésüket, és a téma témájára összpontosítunk, ami most számunkra érdekes: a Buddha következtetéseinek összefüggése a depresszióval és a kóros szorongással.
Először is megjegyzem, hogy a „szenvedés” nem a Dansk-szanszkrit kifejezés legpontosabb fordítása, amely a buddhizmus központi fogalmát írja le. Ezt a kifejezést „elégedetlenségnek” vagy „elégedetlenség elérésének elmulasztására” is lefordítják. A buddhista tanítások szerint Dukkha áthatol minden emberi létezésre.
Így a buddhizmus kritikusai szerint Siddhartha tanítása nagyon pesszimista, mivel a szenvedésre és az elégedetlenségre összpontosítanak. A támogatók azt mondják, hogy a tanítás nem pesszimista, sem optimista, hanem reális. Szenvedés, elégedetlenség létezik. És a Buddha nem áll meg itt, de azt mondja, hogyan lehet megtalálni a kiutat ebből a helyzetből.
A szenvedés igazsága egyáltalán nem igazolja, hogy minden ember minden második alkalommal szenved. Először is nem csak a tényleges szenvedésről van szó, hanem a potenciálról is. Azok az emberek, akik nem szenvednek egy adott időpontban, még mindig betegségnek, öregségnek és halálnak vannak kitéve a jövőben. Bizonyos tragikus esemény az életükben, például egy szeretett ember halála vagy súlyos sérülés, azonnal megzavarhatja a jólétüket. Más szavakkal, még akkor is, ha az emberek nem szenvednek egy adott időpontban, nem kímélnek a szenvedés okairól.
Az első nemes igazság és a depresszió
És mostantól folyamatosan párhuzamokat fogok felhívni a depresszióval és a pánikrohamokkal. És itt van az első párhuzam. A webhelyen található cikkekre vonatkozó megjegyzésekben, valamint videojátékom bezárásakor, a PANIC nélkül, az emberek gyakran írnak a remissziókról és a visszafizetésekről.
Például néhány ember akut depresszióban vagy nagyon erős pánikrohamban szenvedett. Aztán valami kellemes volt az életében. Talán elment, és jó pihenést kapott. Talán szerelmes. Vagy talán nem volt kellemes esemény: most kezdte az antidepresszáns tablettát.
Úgy tűnt, hogy szenvedése elpárolog! Boldog volt, és már elfelejtette a betegségét, amikor hirtelen, bizonyos körülmények miatt, minden visszatért! Talán a tabletták elmentek. Vagy átment a szerelmi viszony. De az a tény, hogy az ember visszatért a mihez, és ismét behatolt a kétségbeesés és a félelem közé.
Annak ellenére, hogy a "visszagörgetés", a "remisszió", a "visszatérés" kifejezéseket használom, megértem, hogy a legmélyebb és legalapvetőbb szinten nem volt visszatérés, nincs remisszió, és nem volt visszaesés. Csak a betegség súlyosbodása és a betegség súlyosbodásának hiánya volt. De maga a betegség maradt! A pánik vagy depressziós rendellenesség oka továbbra is fennáll, és az olyan események, mint a pozitív érzelmek, pihenés és utazás, a tabletták csak átmenetileg megszüntették a hatást, a súlyosbodást.
És ha valaha szenvedett egy krónikus betegség, amely időnként súlyosbodott, akkor jól tudja, hogy a súlyosbodás vége nem jelenti a betegség végét.
(Nem, a depressziót és a pánikrohamokat egyáltalán nem betegségnek tartom, egészen ellenkezőleg.
Szeretném ezt mondani, hogy a buddhizmus szerint az úgynevezett "normális" személy állapota csírázó depressziót, szorongást, minden mentális szorongást tart fenn, ami csak ezt súlyosbítja, ismét a buddhizmus, egy mélyen beteg és megtévesztett tudat? Beszéljünk erről később, és most csak gyakorlati következtetéseket vonunk le a depresszióról és annak okairól.
A gyakorlati következtetés az, hogy nem a vizsgálattal kell dolgoznia, hanem az oka. A buddhizmus gyakorlata az emberi szenvedés oka. A megvilágosodás után Siddhartha Gautama megszabadult nemcsak szenvedéséből, hanem az oka is!
Miért nem igazán nyilvánvaló a szenvedés igazsága? Mert ez az igazság nemcsak a fájdalom, az öregség, a halál, hanem a mélyebb elégedetlenségre utaló nyilvánvaló szenvedésre utal, amit sokan még nem vesznek észre.
És ismét, visszatérve a depresszióhoz, szeretném megjegyezni, hogy sokan szenvednek rajta, úgy tűnik, hogy úgy esett rájuk, mint egy kék csavar. De teljesen lehetséges, hogy mielőtt érezték ezt a "nyilvánvaló" szenvedést, a fájdalom még mindig jelen volt a lélekben, csak látens formában, mélyen eltemetve a pszichében, és lassan belemerült, amíg egy pillanatig megnyilvánul és megnyilvánul. nem jön a felszínre! Nem mondom, hogy mindenki számára azonos volt, de még mindig nagyon könnyű elképzelni egy ilyen forgatókönyvet.
Előbb vagy utóbb a látens és elnyomott szenvedés nyilvánvaló és nyilvánvaló! Milyen ilyen finom és rejtett elégedetlenségi szintek mondják el a buddhizmus? Menjünk át minden szinten.
Háromféle szenvedés
A Buddha tanításai szerint háromféle dukkha van:
- A szenvedés szenvedése a legnyilvánvalóbb és érthetőbb minden típusú szenvedés számára. Betegség, fizikai fájdalom, éhség, trauma.
- Szenvedési változás. Mélyebb szint a jelenségek körülményei miatt. Rámutat arra, hogy minden megváltozik, vagyis valami, ami örömöt hoz nekünk, eltűnik. És nemcsak a tényleges változások fájdalmát tapasztaljuk, hanem ismét a potenciált: attól tartunk, hogy elveszítjük munkáinkat, hogy társaink elhagynak bennünket, hogy ifjúságunk elhaladjon. Ami a jövőben megtörténhet, itt és most szenvedünk. És ez a fajta szenvedés nem csak a külső dolgok tartósságára utal, hanem a belső állapotok megszűnésére is. Sem pénz, sem ragyogó karrier, sem a nők nem tudnak állandó és tartós boldogságot hozni. Előbb vagy utóbb ezeket a dolgokat elfáradtuk, és megszűnnek bennünket. További információ a szenvedés ezen aspektusáról és tudományos indokairól (Miért történik ez? Miért zavarnak minket a dolgok? Miért nem élvezhetjük ugyanazokat a dolgokat az egész életünkben? Mindez tudományos szempontból) Új cikkekben írtam "meditáció és az evolúciós kódex" ”.
- És a szenvedés legmélyebb szintje „mindent átható szenvedés” vagy „feltételes szenvedés”. Ez azzal függ össze, hogy elvárásaink nem teljesülnek. A valóság ugyanúgy marad, mint ahogyan azt akarjuk, hogy legyen. Mint külső dolgok (igazságtalanság, vágyak nem teljesítése, frusztráció) és belső (nemkívánatos érzelmek és gondolatok), szenvednek minket. Ahelyett, hogy elfogadnánk a külső és belső valóságot, csalódást tapasztalunk, mivel nem felel meg elvárásainknak.
(Személy szerint az utolsó két szempontot egy kényelemre egyesíteném. Végül is a második szempont az elvárásokra is vonatkozik. Abban az elvárásban, hogy a boldogság örökké tart, és hogy a velünk való dolgok mindig velünk maradnak. De hagyjuk abba a "kanonikus „minősítést.)
És most kezdődik a szórakozás. Már írtam, hogy a szenvedés utolsó 2 szintje nem olyan nyilvánvaló, és nem mérlegeli az emberi szenvedés megértését, mint az első. De amikor egy személy depressziós vagy szorongóvá válik, egy mélyebb és kevésbé észrevehető szenvedés nagyon kifejezett formában valósul meg. Mi ad nekünk egy nagy esélyt arra, hogy felfedezzük pszichéünket, megértsük szenvedésünk okait, és örökre megszabaduljunk róla! (Melyik Siddhartha)
Sőt, nemcsak a „súlyosbodás” megszüntetésére, hanem a szenvedés okainak eltávolítására is, amelyeket nem láttál volna, ha nem lenne depresszió, ha ez a betegség nem tette ki az egészet, ami mélyen a felszínen volt!
Ezért a „Depresszió tanulságai” című cikkemben azt írtam, hogy a depresszió vagy a pánikrohamok nem átok, hanem nagy esély, hogy nem esik mindenkinek! És szerencsés, akinek esett!
Igen, egyetértek, ez nem nyilvánvaló következtetés, és ha jelenleg egy ilyen betegségben szenved, valószínű, hogy radikálisan nem ért egyet velem. "Wow szerencsét!" - mondod! De ne rohanj, most megmondom mindent rendben. Depresszió és pánikrohamok mentek keresztül, és most azt hiszem, milyen szerencsés vagyok! De miért nem használják a depressziós emberek ezt az esélyt, de elnyomják ezeket az államokat tablettákkal, vagy valamilyen módon megpróbálják elnyomni őket, ahelyett, hogy tanulmányoznák és következtetéseket levonnak?
Berry depresszió
Az ok egyszerű: az a tény, hogy maga a szenvedés megnyilvánulása, amely tanulmányozható, a szenvedés oka, amely Buddha szerint kötődés és tudatlanság, nagyon erős. És az a személy, akit kötődésnek és tudatlanságnak vetnek alá, nagyon téved a természetében.
Képzeld el, hogy egy részeg ember, aki az alkohol hatása alatt súlyosbítja a személyiség azon aspektusait, amelyeket a legjobban szeretne megérteni és tanulni. De mikor részeg, elfelejti, hogy ezt az önismeretért tette, harcra vagy valami másra húzódik. Még akkor is, ha megpróbálja tükrözni, a mérgezett elme folyamatosan ugrik a témáról. És még ha sikerül megértenie valamit magáról, másnap biztonságosan elfelejti mindent!
Itt van egy másik tankönyv példa. Emlékezz a történetre egy lányról, amely egy csővel bogyókat választott? Amikor a fuvolát játszotta, a levelek emelkedtek, és minden bogyó látható volt. De a lány keze elfoglalt volt, hogy összegyűjtse őket. Amint abbahagyta a játékot, és rohant a káromolt bogyókra, a levelek ismét lementek, és elrejtették, amit a lány annyira akart!
Szintén depresszióval. Во время нее проявляются некоторые особенности нашей психики, которые неплохо было бы изучить в целях саморазвития и достижения счастья, но нет возможности. Когда обострения нет, мы это не видим так явно. Когда оно есть, нам буквально "нечем" это наблюдать и изучать. Наш ум подвержен сильно искаженной перспективе того, что происходит внутри.
Но не все так плохо! Можно все-таки и ягодки увидеть и заодно их собрать, если использовать один "хак", который использовал Гаутама. И я не был бы так уверен в этом "хаке", если бы не пользовался им сам во время депрессии! Конечно, Сиддхартха "взломал" человеческую природу куда глубже: он, подобно Нео из фильма Матрица, прорвал насквозь покров иллюзий, он уничтожил страдание у самых его истоков, он вышел за все мыслимые и немыслимые пределы, пределы пределов и пределы пределов запредельного, достигнув полного и окончательного пробуждения.
Но давайте я пока сохраню интригу, обещаю вернуться к объяснению этого хака позднее. Лучше сейчас не буду сильно отклоняться от темы страдания, "дуккхи" и депрессии. И переход к этой теме я сделаю через короткий вывод, подытоживающий все вышесказанное. Депрессия, паническое расстройство дают великолепный шанс изучить глубокие уровни человеческого страдания, которые обычно скрыты для "нормальных" людей, но, тем не менее, присутствуют у них в неявной форме и время от времени или даже постоянно подтачивают их счастье и душевный комфорт. И делают это незаметно и скрыто, подобно насекомым, которые объедают спрятанные под землей корни дерева. Но если насекомые выползают на поверхность и начинают пожирать ствол, то это дает возможность осознать проблему и предпринять меры.
Как же проявляются эти более глубокие формы страдания во время депрессии или панических атак?
Страдание перемен
Давайте вспомним об этих двух уровнях. Это страдания перемен и "всепроникающее страдание". "Нормальные" люди испытывают эти виды страдания не постоянно, а если и постоянно, то скрыто и незаметно. Но для тех, кто страдает депрессией или тревогой эти виды "дуккхи" являются более реальными и очевидными. И чтобы это доказать, я возьму описание реальных впечатлений людей, страдающих этими недугами. Эти описания я нахожу в изобилии в комментариях к своим статьям, в письмах, которые приходят мне на почту, также и я сам имею опыт этих переживаний. Так что в подобном материале не испытываю недостатка. Возможно и ты, читатель, увидишь себя в этих словах, потому что ощущения, в принципе, у всех очень похожи.
Что же говорят люди с депрессией или патологической тревогой?
"Иногда мне становится легче. И в моменты, когда я понимаю, что я счастлив, я начинаю думать о том, что приступы могут вернуться, и мое кратковременное счастье уйдет. И это сразу же приводит меня в грусть и уныние".
"Я постоянно боюсь повторения приступов".
"Вдруг случится что-то плохое, я заболею тяжелой болезнью, или меня уволят с работы"?
И много других вариаций тревожных мыслей на тему будущего.
"Я вчера чувствовал себя так хорошо, но теперь тревога и уныние вернулись. Почему это происходит, это так ужасно!"
"Два года назад у меня не было этого! Я жил полноценной жизнью. Но теперь все изменилось: я страдаю! Почему сейчас все стало по-другому?! Я так тоскую по своей прошлой жизни!"
Здесь мы видим пример страдания перемен. Люди либо находятся в тревоге из-за возможных предстоящих перемен ("я заболею", "приступы вернутся") или переживают перемены фактические ("уныние и страх вернулись", "сейчас все не так, как прежде"). Страдание перемен является важной составной частью депрессии и тревожного расстройства.
Всепроникающее страдание
Но еще более глубоким и, можно сказать, коварным аспектом этих состояний, является "всепроникающее страдание". Я сам очень хорошо знаю это по своему опыту. Наверное, именно это составляло большую часть моих страданий. И даже сейчас, когда депрессия и страх остались далеко позади, мне приходится чувствовать отголоски этого страдания.
Мне требуется большая духовная дисциплина, осознанность, концентрация и принятие, чтобы это преодолевать. Многие люди с депрессией, по моему мнению, больше всего страдают именно из-за этого, а не из-за самой "депрессии" как таковой. И несмотря на то, что это играет такую большую роль в их состоянии, они этого не замечают, также как корабль не замечает скрытую под водой огромную часть айсберга.
Напомню, что "всепроникающее страдание" связано с нашими ожиданиями. И сейчас, вновь обращаясь к опыту разных людей, в том числе моему опыту, мы увидим, почему это такой коварный и скрытный "змей".
"Почему, когда все так хорошо, у меня есть деньги, семья, хорошая работа, когда вокруг красивые виды, поют птицы, светит Солнце и в разгаре весна, когда все вокруг радуются и ходят счастливыми, я не испытываю счастья (или я несчастлив)! Ведь я должен быть счастлив, потому что у меня есть семья, поют птицы и т.д."
Здесь мы видим расхождение между ожидаемым и действительным. Ожидаем, что мы должны быть счастливы, а по факту мы несчастны или счастья не испытываем, или не настолько счастливы, как хотели бы. Из этого рождается недовольство, фрустрация. И начинает происходить очень дотошный и неприятный анализ: "почему мне грустно или страшно? Почему вчера было по-другому?" Мы подсознательно стремимся "подогнать" фактическое состояние под желаемое: стать счастливыми, но это опять же не выходит. И вновь рождается фрустрация и вновь происходит этот неприятный анализ. Мы увязаем в этом порочном круге и становимся в несколько раз несчастнее, чем мы были до того, как подумали "почему я несчастлив?"
И это очень важный момент! Сама депрессия как таковая составляет только верхушку айсберга и находится на поверхности, тогда как его огромное основание покоится под толщей нашего ума, где формируются ожидания, которые ум сравнивает с тем, что существует на самом деле . Другими словами, наш собственный ум создает, наверное, 80% (если не больше) депрессии или панических атак.
И тут, опять же, забегая вперед, скажу, что противоположностью ожиданий, противоположностью слову "должен" является принятие и слово "есть". И именно принятие реальности такой, какая она есть в данный момент времени является составляющей не только древних индийских философских систем, но и самых передовых программ избавления от депрессии и тревожности! (Например Mindfulness-based stress reduction, Mindfulness-based cognitive therapy, Acceptance and commitment therapy и другие). Именно этому я учу людей в своем курсе БЕЗ ПАНИКИ, посвященному избавлению от панических атак.
Принятие, как противоядие от ожиданий, может принести так же много пользы, как много вреда могут породить наши ожидания! И это доказывает то, что "всепроникающее страдание" действительно является значительным составляющим депрессии и тревоги, тем, с чем необходимо считаться и работать.
Вторая благородная истина
Истина о причине страдания является для многих людей еще менее интуитивно понятной, чем истина о самом страдании. И по этой причине она становится предметом критики буддизма, которая утверждает, что идеал учения Будды - это полное убийство страстей и желаний, тотальное безразличие ко всему, погружение в холодный, безличностный абсолют, находящийся "по ту сторону добра и зла".
Ведь эта истина говорит о том, что желания, привязанности (а также неведение в некоторых традициях) являются причиной страдания. И это действительно выходит за рамки обыденного понимания. Большинство людей, наоборот, связывают счастье именно с желаниями, а точнее, с их удовлетворением. Их идеалом является максимальное удовлетворение собственных прихотей с целью получить то, чего они хотят, и в этом они видят неиссякаемый источник счастья. И как же тогда учение, которое отвергает желания, может быть истинным и, самое главное, рабочим и эффективным?
Сразу скажу, что здесь я этот вопрос подробно обсуждать не буду, так как он выходит за рамки темы этой статьи и я его также отчасти рассмотрел в цикле "медитация и код эволюции". Здесь коснусь его только кратко.
Во-первых, путаница как всегда происходит из-за определения. "Привязанности" в данном контексте не значат, например, привязанность матери к ребенку, как это понимается в психологии. С одной стороны, привязанности относятся к тому, что мы переоцениваем, преувеличиваем ценность вещей, которые считаем приятными, желательными. Мы цепляемся за них, боимся, что они исчезнут или испытываем постоянное влечение к ним, в случае, если их у нас нет. Человек, который привязан к деньгам, сделает все, чтобы их достать, потому что он, согласно фундаментальному заблуждению считает, что эти вещи принесут ему нескончаемое счастье. Но когда он достигает своей цели, она приносит лишь временное удовлетворение. Человек привыкает к своему богатству. Вдобавок, оно приносит новые страдания: тот, кто обладает большими деньгами, боится их потерять, беспокоится о своей безопасности и т.д.
Привязанность имеет и обратную сторону, которая заключается в антипатии, том, что мы, наоборот, избегаем тех вещей, того опыта, который мы считаем неприятным. Мы отталкиваем это от себя, а если эти вещи или этот опыт задерживаются с нами, мы испытываем горечь, злобу, фрустрацию.
Пока я бы хотел на этом остановиться. Получается, что согласно Будде, мы страдаем из-за того, что привязываемся к вещам, которые считаем приятными, положительными и отталкиваем от себя то, что считаем неприятным и негативным. Также привязанности носят очень явный элемент иллюзии, самообмана, преувеличения, ложных ожиданий.
И если для многих людей остается открытым вопрос насколько эта истина может быть применима ко всему человечеству вообще, то без сомнения то, что это наблюдение Сиддхартхи Гаутамы, на мой взгляд, очень даже применимо к людям, страдающим депрессией или тревогой.
Я думаю, тот, кто прошел через это и поборол свои уныние и страх, понял, что в основе нашей тревоги и депрессии лежит привязанность к приятному и аверсия, антипатия (избегание, отталкивание) в отношении того, что мы считаем неприятным. Я думаю, что с этим согласятся некоторые психотерапевты.
И стоит человеку выйти за рамки привязанности и антипатии, как он освобождается от своего страдания! Давайте я попробую это доказать.
Привязанности и антипатия
Тот, кто стремится уйти от страдания, несется прямо к своему несчастью. А, устремившись к счастью, из-за своего невежества он разрушает свое благополучие, как будто это его враг.
~ Шантидева
Что больше всего хочется человеку, который столкнулся с сильным приступом страха и депрессии? Когда у меня происходили панические атаки, мне хотелось одного: чтобы это как можно скорее прошло, потому что это состояние было очень неприятным. А чего мне хотелось, когда это все-таки уходило? Чтобы это не вернулось! Или чтобы состояние, в котором панические атаки не проявлялись, продержалось как можно дольше!
Это естественная человеческая реакция: привязанность к положительному стимулу и аверсия в отношении отрицательного стимула. Так мы привыкли реагировать на разные стимулы со своего рождения, так на них реагирует огромная часть животного мира. Это гедонистически-ориентированная модель поведения: мы стремимся к приятному и избегаем неприятного.
Поэтому истина о происхождении страдания является такой трудной для понимания. Ведь она утверждает, что наша привычная, врожденная модель поведения является причиной нашего страдания! Люди привыкли жить в соответствии с этой моделью. Но они платят за это свою плату…
Когда они сталкиваются с депрессией или тревогой, они оказываются беспомощными перед ней, также как оказываются беспомощными многие врачи. Их привычные реакции привязанности и антипатии только усиливают боль, а не помогают от нее избавиться! Давайте разберемся в этом на примере панических атак, которые характеризуются симптомами сильного страха, паники, тревоги, головокружения, ускоренного сердцебиения и дыхания, дереализации, тревожных, навязчивых мыслей. А также на примере депрессии.
Что происходит, когда мы отталкиваем страх, пытаемся его подавить или просто беспокойно ждем, когда это наконец-то закончится? Мы думаем:
"я не хочу, чтобы это продолжалось хотя бы секунду",
"когда это кончится?",
"что мне сделать, чтобы это кончилось?",
"почему это не проходит".
И мозг начинает искать причины этого состояния, чтобы найти выход из него, ведь так он устроен. Мы начинаем анализировать свое состояние, ворошить память, чтобы понять, что нам делать. И что же этот анализ находит в нашем сознании? Как правило, ничего хорошего и утешительного! Как говорится, у страха глаза велики. В данный момент наша перспектива искажена состоянием тревоги, и все, мы все видим в черном свете. Пытаясь найти причину и выход в таком состоянии, мы только добавляем масла в огонь страха: "а вдруг это симптом смертельной болезни?", "а вдруг это меня убьет?". Страх усиливается, а не проходит, несмотря на наше явное желание этого! И опять же, мы сталкиваемся с фрустрацией в силу несоответствия ожиданий действительности. Мы хотим, чтобы страх кончился, но он не кончается! Это вызывает новую тревогу, мы чувствуем, что не контролируем свое тело, что являемся заложниками страха и т.д. stb
Очень похожее происходит и с депрессией. "Почему я несчастлив?", "Когда это пройдет?" Все эти вопросы усиливают уныние. Другими словами, из-за того, что мы хотим, чтобы это как можно быстрее прошло, это не проходит! Потому что именно наша реакция на приступ страха или депрессии составляет основную часть всего страдания, которое мы носим в себе. А реакция вырастает из нежелания испытывать неприятные стимулы и из желания как можно дольше оставаться в зоне комфорта!
Другим аспектом аверсии является то, что мы избегаем тех ситуаций, когда возникает страх: перестаем ездить в метро или ходить на общественные выступления. Но психотерапия доказала, что это контрпродуктивно. Наш мозг постоянно учится. И когда мы избегаем определенных мест, где на самом деле опасности нет, наш мозг начинает бессознательно верить, что опасность существует, он учится бояться.
Желание, чтобы страх как можно скорее прошел, заставляет многих людей глотать таблетки, которые заглушают эти симптомы, например, транквилизаторы. Но помимо вреда от таблеток, помимо риска зависимости, они несут другой более сильный вред. Подавляя свои эмоции, мы не решаем проблемы. Вдобавок мы как бы поощряем свой страх перед новыми приступами страха. А страх страха и является основным движущим механизмом панических атак. С этим согласны многие врачи и самые эффективные методы преодоления паники.
Антидепрессанты и подавление эмоций
Именно аверсия создает страх страха. И врачи, которые только прописывают антидепрессанты или транквилизаторы, не желая работать с пациентами, только усиливают причину вашего недуга! Вы приходите к врачу и говорите: "Доктор, я мучаюсь из-за тревоги, мне очень это не нравится, и я хочу, чтобы это как можно скорее прошло!" А доктор отвечает: "Без проблем, вот вам таблетки. Принимайте, и все само пройдет!"
Но именно ваше: "хочу, чтобы это как можно скорее всего прошло!" и является причиной вашего недуга! Удовлетворять это желание, это все равно что человеку, который хочет избавиться от алкоголизма, выписывать водку. "Не можете справиться с желанием выпить? Так пейте голубчик!"
