Buddha a depresszió klinikai esete - 3. rész. A valóságban a hallucinációk

A cikk előző részében a csatolások és a nem szeretek szerepéről beszéltem a depresszió és a pánikbetegség kialakulásában. Ez a rész még érdekesebb lesz. Ebben az illúziókról, tudatlanságról, a pszichológiai betegségek okairól fogunk beszélni.

De először nézzük meg az előző részek tartalmát.

Két és fél ezer évvel ezelőtt, a Shakyev-klán tiszteletreméltó képviselője, fiatal, tehetséges, a tudományban és a sportban sikerrel járó herceg, Siddhartha Gautama herceg rájött, hogy az ő luxus életének minden öröme és öröme nem hoz neki boldogságot és harmóniát.

A gazdagságra és hatalomra vonatkozó összes állítását elhagyva Siddhartha a szenvedélyes mozdulatlan szemlélődésben teljes magányban és elszigeteltségben talált felszabadulást!

Tanítása, amely nem a szentírásokon alapul, nem a misztikus kinyilatkoztatásokon, hanem a saját elméjének megfontolásának tiszta, világos tapasztalatán alapul, a világ egyik vallása - a buddhizmus - alapját képezte.

Olvassa el a cikk első részében.

Mellékletek, illúziók és depresszió

A megvilágosodás megszerzése után a Buddha felismerte a szenvedés okait és az útját annak megszabadítására.

Talán a csodálatos kastélyában Siddhartha fiatal ifjú fiatalja szembesült azzal, amit ma sok ember szembesül. Mindent tudott, amit csak álmodhatott, de teljesen boldogtalan volt. Lehetséges, hogy ő szenvedett attól, amit most depressziónak diagnosztizálnak. És az egész lelki útja nem a legmagasabb istenség ismeretére irányult, nem a misztikus tapasztalatok megtapasztalására, hanem a saját szenvedéséből és később minden ember szenvedéséből való szabadulásra.

De nem a nyugati társadalom vonakodva fordul elő ehhez a tapasztalathoz, azt gondolva, hogy Gautama következtetéseit csak a szegény szerzetesek, a vándorló ascetikusok jelentették ki, akik a megvilágosodást kereső Himalája barlangokat választották. Sokak számára ez ma is egzotikus, talán kecses és szép, de nem releváns keleti tanítás.

A cikk második részében megpróbáltam bizonyítani, hogy a Siddhartha tanítványaival több mint kétezer évvel ezelőtt megosztott következtetések nagyon jól alkalmazhatók a modern társadalom egyik legjelentősebb problémájára, nevezetesen a krónikus boldogtalanságra, a depresszióra, a pánikrohamokra, a szorongásra és a félelemre.

A Buddha azt mondta, hogy a szenvedés oka a "kellemes" élményhez való kötődésünk és a "negatív" tapasztalatok iránti tartós ellenszenvünk. A kérdés, hogy ez valóban az összes világ szenvedésének oka, nyitva maradtam, és nem állítottam célt, hogy itt válaszoljon. De az, amit teljes bizonyossággal mondhatunk, az, hogy a csatolások és a nem kedvelők paradox módon a depresszió, a szorongásos zavarok, a fóbiák és a félelmek okai! Ráadásul sokkal kényelmesebb számomra, hogy ne ezeknek a betegségeknek az okaként beszéljek róluk, hanem az oka annak, hogy miért nem haladnak át, miért, az emberek, miután a tabletták vagy terápia segítségével megszabadultak, ismét szenvednek a végtelen szorongás és kétségbeesés miatt.

"Ez egy szörnyű állapot! Én már nem tudom elviselni, és a lehető leghamarabb megszabadulni akarok róla!"

Pontosan azért, mert a legtöbb ember, aki a depresszióval vagy a félelemmel szembesül, így gondolkodik, és ennek megfelelően cselekszik, a lakosság nagy része szenved ilyen dolgokkal. Erre a szenvedélyes fellebbezésre reagálva a gyógyszeripari vállalatoknak hatalmas mennyiségű pénzt sikerült elérniük, így az emberek gyorsan megkönnyítették szenvedéseiket. De mint kiderült, ez a „kezelés” módszer csak súlyosbítja a betegségeket. És nem csak a mellékhatások és a megszokás miatt, hanem azért, mert ez a módszer erősíti a mi problémáink alapját képező kötődésünket és antipátiainkat, válaszolva arra, hogy "hogy a kellemetlen állam elmenjen, és hogy kellemes vagy kielégítő legyen" .

Ez összehasonlítható a gyógyszer hatásával. Igen, a gyógyszerek azonnal megkönnyíthetik, de hosszú távon csak a szenvedésünket növelik.

Ez nemcsak az antidepresszánsokra vonatkozik, hanem a pszichoterápia bármilyen formájára is, amelynek célja, hogy gyors és gyors megkönnyebbülést biztosítson egy személynek. Szerencsére az utóbbi időben a depresszió és a pánik segítésének módszerei, az elfogadáson, a meditáción és a tudatosságon alapuló fejlesztések elkezdődtek, hogy eltávolítsák a kellemetlen érzelmek elnyomását és a jó okokat.

Ezek a módszerek csodálatos hatékonyságot mutatnak, mivel éppen a probléma okának felszámolásán alapuló munkára épülnek, nem pedig a vizsgálat elleni küzdelemre.

Azonban, ahogy már írtam, a mellékletek és az antipátia a természetünkben rejlik. Az ezeken alapuló viselkedés természetes viselkedés. Ezért a legtöbb ember számára a félelem és a rettegés elismerése továbbra is ellentétes megközelítés, minden tudományos kutatás és a hatékonyság bizonyítása ellenére. És ez az, ami lehetőséget ad arra, hogy az embereket továbbra is a "depressziós tablettákra" állítsuk.

És ebben az utolsó részben továbbra is beszélek Siddhartha tanításairól a depresszióhoz és a szorongáshoz való alkalmazhatóság összefüggésében. Ennek a cikknek a témája a tudatlanság, az illúziók, a „valódi” és a „nem valós” problémák, amelyek szintén bizonyos szempontból kapcsolódnak szenvedésünkhöz.

Illúziók és valóság

Az egyik Brahmin, aki meg akarta nevetni a Buddhát, megkérdezte: "Ki vagy most, isten vagy ember?" Mire válaszolt a Buddha: "Csak felébredtem, miközben aludtál."

Buddha felébredt és megpróbálta felébreszteni tanítványait. A Siddhartha által kihirdetett út nem a transzcendentális Abszolút felé való elmozdulás, nem pedig a posztumális üdvösség szomjúsága. A Buddha eszménye a valódi természetének teljes ismerete és megértése, a szenvedéstől és a szenvedést okozó csalódástól való szabadság.

A cikk előző részében azt mondtam, hogy a kötődések leginkább a mentális problémák, a szorongás vagy a depressziós rendellenességek idején jelentkeznek. Egyedülálló esélyünk arra, hogy megfigyeljük, milyen mélyen kötődnek a kellemes érzésekhez és a kellemetlen élményhez való ellentmondáshoz való szenvedésünk, ami megnehezíti, hogy kiszabaduljunk a kétségbeesésből és a szorongásból, amely visszatart.

Itt fejlesztem ezt a logikát, és azt mondom, hogy illúzióink, fantomjaink a depresszió alatt is súlyosbodnak. Az elménk még többet hibázik, mint a normál állapotában, és hogy legnagyobb hibája az, hogy nem látja ezt a hibát, és továbbra is hisz abban a teljesítményben, amit maga mutat be.

És ismét, ha a helyes megközelítést alkalmazzuk, figyelmünket, tudatosságunkat és önfelügyeleteink hatalmát felhasználva tanulmányozzuk az államunkat, nem pedig elnyomjuk, látni fogjuk saját elménk alapvető téveszméit, amelyek intenzívebbek és ezért észrevehetőbbek. ! Mélyebb megértésünk lesz arról, hogy ezek a fantomok pusztító hatással lehetnek életünkre, és nemcsak a depresszió során! Ez a tapasztalat megváltoztathatja az életről és az életről alkotott elképzeléseinket. És mindez a depressziónak köszönhető.

De feltétlenül feltesszük ezeket a fantomokat a cikkben. De most hadd legyen egy kis elméletem, amely segít abban, hogy mélyebben megértsük az illúziók lényegét.

Vajon az élet illúzió?

„Ugyanez történik a gyermek álmában, amikor a gyermek magabiztosan egy teljesen valódi és konkrét vödörbe húzódik, és a falán megbízható hangos folyadékot hall, megerősítve, hogy nem hagyott ki - de valamilyen okból nem hagy bizonytalan kétséget arról, hogy mi történik. Egy komoly felnőtt különbözik egy gyerektől, aki egy álmában egy gyermeket nedvesít, először is abban, hogy általában is szar, és másodszor abban az értelemben, hogy teljesen hiányzik kétsége annak, ami történik, ami azonban alvó gyermeket hoz az igazság.
~ Victor Pelevin

Mi okozza az illúziók megjelenését? Lehet, hogy egyáltalán nem léteznek, és a személy látja a valóságot? Próbáljuk meg kitalálni.

Először is a buddhizmusra vonatkozó meglehetősen gyakori mítoszhoz akarok fordulni. Vannak olyanok, akik felületes ismerettel rendelkeznek ezzel a filozófiával, és meg vannak győződve arról, hogy a szolipszizmuson alapul, amely az objektív valóságot általában tagadja, és az egész élményt szubjektív élményre, álomra csökkenti.

A buddhizmus azonban nem tagadja a külső valóság létezését. Azt mondja, hogy a valóság létezik, de nem egészen abban a formában, amelyben azt érzékeljük. Vagyis nem lehet azt mondani, hogy a buddhizmus egy olyan virtuális valóság létezését feltételezi, amelyben mindannyian ugyanolyan mátrixban élünk, mint az azonos nevű film. Igen, a buddhizmus azt mondja, hogy létezik az objektív világ, de észlelési és elme szerveink által torzított formában érzékeljük.

A dolog az, hogy nincs módunk a valóság megfigyelésére, kivéve az elménk által! Ő az egyetlen közvetítőnk, a közeg, amely összekapcsol minket azzal, ami körülvesz minket. Nincs semmi, de nem tudunk közvetlenül kapcsolódni a valósághoz, és megtudni, hogyan néz ki és működik az elme folyamatainak figyelembevétele nélkül.

Alvás vagy alvás?

A buddhisták egyértelmű párhuzamokat vetnek össze az éjszakai álmaink és az ébrenléti tudat között, mondván, hogy mindkettőnek sok van közös. Ismét nem jelenti azt, hogy az élet teljesen álom.

Alan Wallace, a Figyelem forradalom könyvében azt írja, hogy az ébrenlét állapotát a külső ingerek által okozott tudatállapot írja le, míg az alvás állapota nem a külső ingerek által okozott tudatosság! Ez az egész különbség! Nem annyira alapvető. Mindkét esetben ugyanaz a tudatállapot van jelen, csak alvás közben külső ingerek nélkül valósítható meg. Lehetetlen azt mondani, hogy egy álomból felébredve elhagyjuk az elménk méhét, és összeolvadunk a valósággal, ahogy van. Nem, az ember soha nem hagyja el a saját tudatosságának korlátait, mindig benne van, és alvásában, és a munka során, és a láz hallucinációk során.

Ebből a szempontból a valóság elképzelése homályos: hol végződik és hol kezdődik?

És szeretnék egy példával foglalkozni a számítógépes játékok jelenségével. Sokan keményen szétválnak a játékok és a "valóság" között. Néhány lelkes játékos azzal vádolják, hogy ezek a játékok játszanak, és elfogynak a valóságtól.

De próbáljuk meg nézni a buddhista filozófia szempontjából. Vegyél két embert. Van egy csomó pénz és hatalom az úgynevezett "valós világban". A másik pedig sok virtuális pénzzel és hatalommal rendelkezik egy számítógépes játékban.

Az a tény, hogy a pénz nem „valódi”, nem segít abban, hogy a „gamer” kevésbé értékelje őket, és kevésbé buzgóan törekedjen rájuk. (A virtuális tulajdon elvesztése miatt öngyilkosságok és gyilkosságok vannak a világban.) Mondhatjuk-e, hogy ezek a dolgok kevésbé valóságosak, mint egy valódi svájci bankban valódi számlával rendelkező személynek?

Természetesen ezeket a két esetet nem lehet teljesen azonosítani. Az egyik ilyen ember valódi pénzt vásárolhat a pénzükért, és nem halhat meg az éhségtől, vagy valamilyen fegyvert vásárolhat, hogy károsítsa a valódi embereket. Virtuális étel nem telít, csakúgy, mint egy számítógépes fegyver nem ölhet meg. Mindazonáltal a számítógép és a tényleges valóság között sokkal gyakoribb, mint korábban gondolkodtunk.

Mindkét ember nagyon hasonló érzelmeket tapasztal a pénzéből és hatalmából, annak ellenére, hogy az egyikük pénzei nem más, mint a merevlemezen tárolt információk bittje, és nincsenek értékeik a piacon. Mindkét és más érzelem ezekben a két emberben ébred fel a tudatban, és nem máshol. A "valódi pénz" önmagában nem hordoz örömöt a birtokukból. Ez csak egy darab papír. Tudatunk értéket ad nekik, amelyben megjelenik az örömük! Kiderül, hogy mind az emberek, mind a játékos, és az üzletember, nem a pénzre és a hatalomra, hanem a tudat bizonyos állapotaira hajlamosak!

A tudat elsődleges! Mindkét törekvést okozza. A valóságra vonatkozó attitűdök alapján nem lehet egyértelműen elhatárolni őket. Nem is beszélve arról, hogy egy üzletember illúzióban van, csak nem számítógéppel és programokkal, hanem saját gondolataival! Talán a gazdagságot és a hatalmat a vágy, hogy elrejtse a rossz kapcsolatok, gyermekkomplexumok és valami mást? Egy ilyen ember elme képes az egész világot, az életről alkotott elképzeléseket, az illúzióból szőtt történeteket létrehozni, mintha ő maga valamiféle számítógépes játékot játszik.

Sokan könnyen rajzolhatnak párhuzamokat a filmekkel. Mennyire kevésbé "valóságos" a mozi valóság, mint a körülöttünk lévő valóság, mivel lehetővé teszi számunkra, hogy megtapasztalhassuk a legvalódiabb érzelmeket: harag, félelem, irritáció, öröm?

Kiderül, hogy mindaz, amit tudunk kezelni, a saját tudatunk jelensége. És ez a tudat a Buddha szerint teljes tudatlanságot, önmaguk és a világ körülményeinek hiányát tartalmazza. Ez a tudatlanság a szenvedés oka.

Hallucinációk a valóságban

Tehát rájöttünk, hogy az a tény, hogy nem érzékeljük a valóságot közvetlenül, hanem tudatunk prizmáján keresztül, lehetővé teszi a hibák megjelenését. És nem csak a külső valóságról alkotott félreértések, hanem érzéseink, tapasztalataink, ítéleteink és gondolataink valósága is. A tudat a saját természetéből adódóan téved. De többet erről később, de most lépjünk tovább a következő kérdésre, amelyre megígértem, hogy válaszolni fogok a sorozat korábbi cikkeiben. És a kérdés ez.

A közönséges, „egészséges”, „normális” személy mindennapi tapasztalata Buddha szerint az érzékelés fantomjainak gyűjteménye, a mély alvás homálya, az illuzórikus örömök és a rettenetes rémálmok összpontosítása? Az ilyen személy hordozza-e a szenvedés magját, amely bármikor növekedhet, még akkor is, ha abban a pillanatban ez a személy boldognak érzi magát?

Más szóval lehetséges-e azt mondani, hogy a hétköznapi emberek, mindazok, akiket nap mint nap találkozunk, magunkat is magukban foglalják?

A kérdésre adott válasz igenlő lesz. A buddhizmusnak megfelelően minden olyan személy, aki nem rendelkezik megvilágosodott tudattal, illúzióban van, ami létezésünk tulajdonát képezi.

Ennek megfelelően csak a teljesen felvilágosult emberek képesek teljesen megszabadulni a függőségektől és a téveszméktől. A felvilágosodást pontosan azért nevezik „megvilágosodásnak”, mert ez tiszta tudás, és semmit sem zavar. Emlékeztetünk arra, hogy a szenvedés okát a csatákkal (valahol a kötődés és a tudatlanság fogalmával azonos és a nagy értelemben vett értelemben vett) tévedés vagy tudatlanság jelenti.

Ezért a teljes tudás kiküszöböli mind a szenvedést, mind a szenvedés okát. Még egyszer szeretném hangsúlyozni, hogy a depresszió során a tudatlanság ereje nő, ezáltal növelve a jelenlegi szenvedést és lehetővé téve az új szenvedést. De ennél többet, később, később.

Közben ilyen kérdéssel szembesülök. Meg lehet mondani, hogy mindannyian a Buddha szerint egyformán mély alvásban vagyunk? Vagy van-e ez az álom olyan fázisok, pillanatok, amelyek legalább egy részleges ébredés felébrednek?

Úgy gondolom, hogy az ébredés vagy a megvilágosodás nem dichotóm fogalom. Annak ellenére, hogy korlátja van, ugyanakkor többé-kevésbé lehet. Ahhoz, hogy könnyebb legyen megérteni, először húzzunk két szélsőértéket egy képzeletbeli skálán.

És ha a skála egyik végén látjuk a Buddhát, egy megvilágosodott lényt, akkor a másik - egy olyan személyt, aki teljes csalódásban és tudatlanságban van. Ez például egy olyan személy, aki súlyos mentális zavarban szenved, és hallucinációi miatt szenved, amelyek nincsenek kapcsolatban a valósággal.

De ez csak két szélsőség, de még mindig sok hely van közöttük. Az úgynevezett „normális”, „egészséges” személy valahol a közepén van: közelebb van a Buddhához vagy a skizofrénhez, attól függően, hogy milyen személy. Annak ellenére, hogy nem egy erős pszichózisban van, még mindig alapvető csalódás és illúzió állapotában van. Hagyja, hogy ezek az illúziók ne legyenek olyan erősek, mint a páciens betegei, de még mindig elég intenzívek ahhoz, hogy a szenvedés lehetséges legyen. És hagyja, hogy a "normális ember" nem látja az ördögöket és az ő mindenütt jelenlévő összeesküvését, még mindig hallucinációnak van kitéve.

Igen, mi, mint szinte minden ember, naponta látjuk a hallucinációkat! És ez a kijelentés csak annyira meglephet, ha a hallucinációk egy bizonyos valóság tulajdonát képezik, vagyis a hallucináló személy nem mindig tudja, hogy hallucinál. És most megpróbálom bizonyítani ezt az ítéletet egy egyszerű gondolkodási kísérlet segítségével, amit mindenki tehet.

A Wikipedia ezt a definíciót adja meg a hallucinációknak. «Галлюцинация - образ, возникающий в сознании без внешнего раздражителя». Как я сам понимаю это определение: человек видит то, чего нет в реальности, но это не значит, что проекции сознания человека не могут на эту реальность накладываться. Представьте себе кого-то, кто страдает неким психическим заболеванием или находится под действием психотропных веществ.

Он гуляет по парку и видит на месте большого валуна какое-то животное. На самом деле там был просто камень, а его сознание спроецировало на него образ живого существа. Он увидел саму проекцию, а не то, что за ней скрывалось. Теперь представьте, что с ним шел его друг, который был абсолютно "нормальным", не страдал психическими расстройствами и не употреблял наркотики.

Наш первый герой в удивлении крикнул:
- Смотри, ящерица!
- Ящерица только у тебя в уме, а на самом деле это камень, - возразил ему друг
- Как же так? Вот ее хвост, а вот голова!
- Нет, это просто камень. Ты видишь то, чего на самом деле нет!

Но вас, наверное, удивит, что мы сами сталкиваемся с такими вещами ежедневно и наш повседневный опыт для просветленного человека, должно быть, обладает такой же характеристикой странности и патологии, как для нас опыт человека, который употребил галлюциногены или заболел шизофренией!

Мысленный эксперимент

И вот теперь представьте, что вы сами в ясном и бодрствующем, по вашим собственным меркам, сознании гуляете по улице вместе со своим другом или подругой. И вам навстречу идет красивая девушка (если вы мужчина) или красивый мужчина (если вы девушка).

- Смотри, какая красивая девушка! - говорите вы.
Но у вашего приятеля другой вкус: - Ну, я так не считаю, что же в этом человеке красивого?
- Ну как что? Вот волосы, ноги, лицо!
- Нет, совсем не красиво

Мимо проходят другие женщины и не обращают совершенно никакого внимания на девушку, которая понравилась вам.

"Как, неужели, они не видят того же, что вижу я?" - застываете вы в раздумьях, а девушки уже и след простыл!

Что здесь произошло? Что же вы увидели в этом человеке? Вы смотрели на ее волосы, руки и плечи, думая: "ах, какие красивые, какие плавные изгибы!"

А что было в реальности? В реальности в вашем зрительном поле возник некий объект, которому ваше сознание присвоило определение "девушка". Ведь для маленькой девочки она будет "тетенька", для того, кто увидел плотный слой омолаживающего макияжа - "женщина", а для пролетающего мимо комара она вовсе не станет ничем кроме объекта, у которого можно похитить кровь.

Вы стали рассматривать этого человека, думая "какая она красивая!" Но была ли она красивой сама по себе? Нет, так как ваш друг и проходящие мимо дамы этого не заметили. Ваше сознание спроецировало на нее ваши представления о прекрасном, также как сознание человека в парке спроецировало на камень вид ящерицы. И также как человек в парке, вы поверили в собственную галлюцинацию, решив, что это не галлюцинация, а объективное свойство реальности: мол, девушка красива сама по себе, это свойство является ее собственным неотъемлемым качеством, независимым от воспринимающего ума! Но это была ошибка! Это была иллюзия, которая, в числе прочих, обуславливает наше страдание. Как же она связана со страданием? Я об этом обязательно расскажу в главе о "пустоте".

И помимо этого, у обычного человека есть масса других фантомов, которые и определяют то, что он полностью непросветленный. Я не буду останавливаться на них подробно, так как это вопрос для рассмотрения в отдельной статье, здесь я больше времени хотел бы посвятить именно теме о связи иллюзий с депрессией, к которой я скоро перейду. Пока я только перечислю примеры "ошибок" нашего ума:

• Мы проецируем наши оценочные суждения на мир вокруг, будучи уверенными, что результат этих суждений - это объективное свойство реальности, не зависящее от нашего ума. Например, нам кажется, что наши друзья хорошие сами по себе, а враги плохие. Хотя у наших друзей есть враги, а у врагов есть друзья, которые, в свою очередь, приписывают противоположные свойства этим людям.
• Мы обладаем крайне эгоцентрической перспективой восприятия мира. Когда мы подвержены сильным эмоциям, например гневу, весь фокус нашего внимания смещается на нас самих: МОЯ обида, МОЕ достоинство. И мы рассматриваем всю ситуацию с такой перспективы, будучи уверенными, что такой взгляд единственный и абсолютный. Многим из нас очень сложно поставить себя на место другого человека. Тоже касается споров, дискуссий: "Я думаю, Я считаю, Мое мнение!" (Которое, естественно, самое верное).
• Мы не отдаем себе отчета в своих эмоциях и во влиянии этих эмоций на наше мышление. Мы не всегда понимаем причины своих поступков. Когда мы убеждаем себя, что поступаем из сострадания, на самом деле, в основе нашего действия могли лежать гнев и обида.
• Мы имеем иллюзии относительно осуществления счастья. Все стремятся к счастью и многие считают, что имеют вполне определенное представление о том, как его достичь. "Вот, будут у меня деньги, тогда заживу!" Но часто, достигая поставленной цели, мы ненадолго задерживаемся в состоянии удовлетворенности и начинаем желать чего-то еще: "теперь мне нужен большой дом, без него я не смогу быть полностью счастливым". И наоборот, мы не осознаем причину собственного страдания: "у меня депрессия, потому что у меня плохая работа". Прошлый опыт нас ничему не учит, мы вновь и вновь становимся жертвой одних и тех же иллюзий. И главное заблуждение состоит в том, что мы ошибочно думаем, что источник счастья или страдания находится где-то вне нас, там, в перспективной работе, в финансовом благополучии. Но в силу того, что все, что у нас есть - это наше сознание, через которое процеживается любой опыт, счастье и страдание проявляются также в нем и идут оттуда.

Помимо этого, существует масса других ошибок и заблуждений, в перечислении которых я пока не вижу нужды. Притом таких ошибок, которые составляют более фундаментальный пласт восприятия, чем те, которые я обозначил. Важно понимать то, что большинство людей даже не отдают себе отчета в том, что их ум может так сильно ошибаться. Что те умозаключения, которые нам кажутся логичными и продуманными, могут оказаться лишь результатом мгновенных эмоций, иррациональных привычек и даже просто вкуса. Основная наша ошибка состоит в том, что мы не осознаем наличия факта этой ошибки. Это и отличает взрослого серьезного человека от сонного ребенка, который стал мочиться во сне. Последний хотя бы имел смутное ощущение того, что все это ему снится…

Иллюзии во время депрессии

И влияние этих заблуждений на сознание человека, охваченного депрессией или страхом, становится еще более глубоким. Такой человек начинает верить, что все движения его ума: навязчивые, тревожные мысли, ощущения опасности, чувство отсутствия смысла жизни, являются точными отражениями действительности.

«Раз я боюсь, значит существует опасность!»
«Раз мне кажется, что я умру, значит так и будет!»
- Думает человек с паническими атаками.

«Раз мне кажется, что жить нет смысла, значит так оно и есть!»
«Раз в данный момент времени я убежден, что уныние продлится вечно, значит так оно и будет!»
- Думает человек с депрессией.

И он даже не отдает себе в том, что все это есть лишь работа его собственного ума, подверженного тоске и тревоге, который накладывается на ощущение объективной реальности. Ему представляется, что если у него возникает страх, например, перед тем, чтобы выйти на улицу, то, значит, улица страшная сама по себе! Там есть угроза! Но страх возникает в сознании и там же и умирает, имея мало отношения к реальности также как страх убийцы, который привиделся во сне.

Можно сказать, что люди не могут долго избавиться от паники или депрессии, потому что не видят в этом обман, не понимают, что видят что-то вроде сна, что никакой внешней опасности или внешней причины страдать в многих случаях не существует. Также как во время сна ощущение страха инициировано не внешними стимулами, а только лишь сознанием!

Когда человек понимает, что депрессия и тревога по сути похожи на сон, он начинает свой путь к освобождению!

Здесь я коснулся этого вопроса бегло, более подробно о нем в следующих частях. Опять же, последняя часть стать получилось больше, чем я планировал, поэтому я разбил ее на три части. Но я решил не превращать это в сериал с длительным ожиданием следующей серии. Все части уже готовы, я знаю их точный объем, и уже дал установку себе сильно не растягивать. Так что все они появятся в течение недели, мне осталось их только проверить и опубликовать. И чтобы вам было интереснее следить за ними, я помещу в каждое из них какое-нибудь интересное задание.

Как признание того факта, что наш ум ошибается, может помочь нам в жизни?

И прежде чем переходить к подробному разбору основных заблуждений, которые очень сильно проявляют себя во время депрессии и освобождение от которых является центром буддийского учения, я сделаю небольшой вывод касательно того, о чем писал выше.

Мы узнали, что многие наши представления о реальности ошибочны, что мы практически галлюцинируем наяву. Кого-то такой вывод может огорчить. Но лично меня он наоборот приободряет. Во-первых, он позволяет не привязываться к мгновенным эмоциям, не делать далеко идущие выводы или ответственные решения, основываясь на них. Пускай, например, первое впечатление о человеке мне может казаться очень реальным. Увидев его прическу и стиль одежды, я вдруг понял, какой у него характер. Важно отдавать себе отчет, что это может быть обманом: мнение может измениться. То же самое касается многих идей, эмоций, впечатлений. Все это проецируется на внешний мир. Но, подобно проекции фильма в кинотеатре, картинка может измениться и мы потому увидим все совсем в другом свете. Просто нужно об этом помнить и держать в голове.

Также это понимания помогает мне с бОльшим терпением и любовью относиться к другим людям и, в первую очередь, к самому себе.

Когда я только начал медитировать, я столкнулся с острым осознанием того, как же много тараканов у меня в голове. Раньше я об этом просто не думал! Мне казалось, что я самый адекватный человек на свете. И я увидел, что от недостатков можно избавиться и стал к этому стремиться.

И по мере этого приходило понимание каких-то более фундаментальных заблуждений, о наличии которых я до этого не догадывался и от которых было не так просто избавиться. Омрачения, иллюзии проявляли себя в реальной жизни, заставляли ошибаться, терять контроль над эмоциями, тем самым демонстрируя несоответствие себя самого тому высокому стандарту, который я воздвиг перед собой. Это хороший соблазн для того, чтобы впасть в пучину самообвинения.

Но, исходя из сказанного в этой статье, понятно, что не ошибается, не имеет пристрастий и омрачений только просветленное существо! Все остальные так или иначе живут во сне или в полусне. Именно их незнание о реальности и создает все их проблемы, личные недостатки, недостойное поведение.

Мысль о том, что "я не просветленный, следовательно, я делаю ошибки и позволяю себе их делать" очень сильно все упрощает и устраняет ненужное самокопание и самокритику.

Нет, это не попытка снять с себя ответственность, опустить руки. Нужно стремиться к лучшему, отслеживать собственные ошибки, стараться их исправить, в конце концов, пытаться пробудиться ото сна. Но в то же время успех этого процесса зависит от трезвого понимания того, что пока мы этого не достигли, мы не идеальны, мы не обладаем полным знанием, наш ум по-прежнему допускает ошибки, и пока мы никуда от этого не денемся.

И когда мы учимся с любовью принимать себя, у нас получается так же принимать остальных. Все мы похожи друг на друга, все мы стремимся к счастью и не хотим быть несчастными. Но так уж получилось, что этот путь преграждает много омрачений, фантомов, которые извращают нашу личность, формируют ложные цели, деструктивные желания. Так почти у всех. Так и у меня…

Прежде чем бороться с демонами, нужно их для начала принять. Это откроет врата для любви и человеческого понимания.

Спасибо! Ждите следующей статьи, в ней пойдет речь о карме и реинкарнации в контексте научного знания о депрессии! Статья появится скоро!

Задание 1

Посмотрите на эту картинку:

Какая из желтых линий длиннее? На самом деле они одинаковые. Эта иллюзия порождена вовсе не особенностями строения нашего глаза, а именно проекцией наших стереотипов и привычек видеть мир особым образом. В реальности на ней присутствуют лишь сходящиеся и расходящиеся под разными углами линии. Но наш ум воспринял это как перспективу с близким и дальним углом какого-то трехмерного предмета, например здания. Мы ошибочно восприняли как перспективу то, что является просто двухмерным объектом. Соответственно наш ум решил, что удаленный объект, смещенный в конец перспективы меньше объекта, который якобы находится ближе. Мы видим такие предметы в жизни постоянно (здания) и приписываем их свойства объектам, которые сами по себе ими не обладают, например эти линии на рисунке. Источник.

Задание 2

В следующий раз, когда у вас будет приступ паники депрессии или любой сильной эмоции, вместо того, чтобы поддаваться ей, понаблюдайте. Спросите себя: «откуда идет эта эмоция?» Она идет извне, ее кто-то вам передает. Или же она рождается в вашем сознании. Продолжая наблюдать за ней, попытайтесь понять, является ли оно точным отражением реальности или нет? Если у вас возник страх в какой-то ситуации, значит ли это, что ситуация страшна сама по себе? Откуда идет страх? Есть ли он где-то за пределами вашего ума?