Lehet, hogy már hallott a meditációs visszavonulásokról, amelyek során az emberek nem beszélnek egymással, és naponta több órát meditálnak. 10 napig távoznak, majd visszatérnek fényes arcokkal és hosszú ideig, hogy elmondják a tapasztalataikról, biztosítva, hogy egyszerűen csak meg kell látogatnia a visszavonulást, hogy ez lesz a legjobb élmény az életedben.
Valószínűleg még a "Vipassana" szót is ismered (és ha valaki azt mondja, hogy a visszavonulásból jöttél, ilyen megértő személyt készítesz, és kihozz: "aaaa vipassana", mint te vagy a témában.
Ebben a cikkben a legérzékenyebb kérdéseket fogom megvitatni a meditáció egyre népszerűbb trendjeiről. Beszélek a meditáció visszavonulásáról, miért van szükségük rá, mit kaphat belőle.
Az ilyen kényelmetlen kérdésekre is válaszolok:
- A hétköznapokat a seggemben ültem, miért lenne más kalandom?
- Mit kaphatok a visszavonulásból? Látom az égboltot gyémántokban? Milyen kinyilatkoztatások jönnek hozzám?
- Hosszú merülés közben őrülöm magamba?
- Megállok egy ilyen súlyos tesztet?
- Hogyan különbözik a visszavonulás a divatos ezoterikus köröktől?
- Meg tudok pihenni egy ilyen kaland alatt?
- Vajon visszavonul egy szekta?
Általában a cikk hosszú és nagyon részletes. Több hónapig nem tettem közzé cikkeket, ezért a visszavonulás témakörében kitörtem. Beszélt a témáról, ami mindent elszenvedett. Biztos vagyok benne, hogy minden, ami íródott, hasznos lehet az Ön számára. De ha túl lusta vagy, hogy fél órát költeni a részletes cikkére, akkor talán visszavonul és meditál a szigorú fegyelmükkel, hosszú előadásokkal és hosszú gyakorlattal nem az Ön számára. Talán jobb ideje lesz, ha megnézed a macskák fotóit, vagy átnézed a Facebookon.
A többieknek azt mondom, hogy „üdvözlöm” ezt a szenvedést, és azt mondhatom, hogy „ült” egy hosszú meditációs fejezetben.
Néhányan azonban a csend és az önfelismerés légkörébe való belépés lehetősége ijesztőnek és értelmetlennek tűnik: „miért kellene oda mennem?”
Valaki ezt a saját fejlődésük érdekes lehetőségének látja, kíváncsi, de még mindig nem tud dönteni egy ilyen kalandról.
Megértem, hogy csak a saját gondolataidat kaphatod meg a meditáció visszavonulásáról, amikor magadnak látogatod.
De ennek ellenére a cikk keretein belül megpróbálok még egy durva megértést alkotni arról, hogy mi a visszavonulás és hogy oda kell-e menni.
Talán, miután elolvasta ezt a cikket, úgy döntesz, hogy legalább egy nyaralást tölthetsz el nem egy napsütötte tengerparton, nem havas hegyekben, síelésen, hanem a csend közepén, modulok és internet nélkül, csendben, magányban és nyugalomban.
Megpróbálok azonosítani mindazt, amit tudni akartál, de féltek kérdezni.
Ha fel akarsz készülni egy visszavonulásra, vagy először legalább valamilyen tapasztalatot szereznél a meditációról, anélkül, hogy elhagynád otthonodat, feliratkozhatsz az ingyenes online meditációs kurzusomra, gyakorolj otthon meditálva.
Mennyire nehéz?
"Semmi különös, hogy elmondjam az igazságot ... azt hittem, hogy a legizgalmasabb érzelmek magukkal ragadnának. Azt hittem, hogy én, mint De Quincey, látomások látogatják meg. Csak a kiváló fizikai egészség érzését tapasztaltam ..."
~ Somerset Maugham
Üres kézzel - de te kapaszkodsz,
Sétálsz gyalog -, de egy bivalyra megysz
A hídon állsz - a híd folyik,
És a folyó még mindig
~ Idézet: Chan Master (Zen)
"A hadseregben csak az első húsz évben nehéz, de aztán ..."
~ Hadsereg bölcsessége
A legtöbb résztvevő azt mondja, hogy a tíz napos visszavonulás nehéz lehet az első három napban. Miért? Ha több ok is van.
Ennek egyik oka a hosszú szokás hiánya. Ha úgy gondolja, hogy csak egyenes háttal ülő szamár ül, nagyon egyszerű, akkor téved.
És a nyilvános visszavonuláson részt vevő emberek többsége nem rendelkezik tapasztalattal a meditációról, egyáltalán nem.
Ezért semmi meglepő, hogy a Vipassana-nál minden olyan történetet hallunk, amely az első napokban általában fájt, beleértve a bal lábadon lévő kis ujjpárna jobb oldalát!
Ez az!
A fájdalom megszűnik a fájdalom
A visszavonulások tanárai azt mondják, hogy a fájdalom nem csak azért van, mert a test nem szokott gyakorolni. És annak a ténynek köszönhetően, hogy a pszichológiai traumaink, klipjeink és blokkjaink fájdalmán keresztül jelennek meg és kimerülnek.
De ahhoz, hogy a visszavonulások állandó szenvedésnek legyenek kitéve, elmondom a következőket. Nagyon megható érzéseim vannak, amikor a visszavonulás végén a résztvevők megosztják benyomásaikat, és beszélnek arról, hogy a krónikus fájdalmukat, amely sok éven át kínozta őket, eltűnt és eltűnt!
És az ilyen résztvevők között sok idős ember van, akik állandó súlyosságúak, különböző súlyosságúak. És a meditáció segít nekik megszabadulni a fájdalomtól. Ezt a hatást egyébként a tudományos kutatás megerősíti.
A sok órás gyakorlat folytatásával a fájdalom megszűnik a fájdalomnak. Egyszerűen semleges, sőt kellemes érzésként érzékelhető a testben. Sok résztvevő fizikai fájdalmat érez, mint kellemes, könnyű és lágy rezgéseket a test belsejében.
A hipotézisem az észlelés oka miatt az, hogy a hosszú gyakorlat miatt az agy nem érzékeli a fájdalmat az agyi érzések értelmezésének szintjén („ó, hogyan fáj”). Ezeket az érzéseket egyszerűen az idegimpulzusok patakaként érzékeli a testben (sőt, a fájdalom ez a patak), amely az ilyen lágy rezgés érzését hozza létre.
A kényelmi zónán kívül
Egy másik oka annak, hogy miért nehéz a visszavonulás elején az, hogy ki kell lépni a komfort zónából. Tegnap egy kényelmes (amennyire lehetséges Ázsiában) szállodában pihenett.
És most, ha aludtál keményen, mint egy tábla, deszkaágyak az apró 2-től-1-es celládig, egy félelmetes érzéssel emlékszel, hogy az ázsiai kényelem már őshonos lett.
Most az ázsiai vendégház piszkos szobája, ahonnan tegnap elmentél, csodálatos kórusnak tűnik, és a matrac a buggyökkel csodálatos, puha tollágy. És úgy gondolja, hogy abban a pillanatban, amikor most nagyon szeretne ott lenni.
Ahelyett, hogy naponta 10 órát kell töltenie a buggyas seggébe.
Nem kellemes kilátás!
Látom az égboltot gyémántokban?
Ó, persze. A szenvedés tortáján lévő cseresznye a meditáció hátterében mindenféle belső negatív súlyosbodása.
O könyörtelen utazó és kíváncsi keleti bölcsesség kereső! Ó, félelmetes cowboy a megváltozott tudatállapotoktól, a fenetilamin gondtalan lovasja és a szigorú kapuőr az észlelés küszöbén.
Hiába gondolod, hogy néhány órányi meditáció azonnal megnyitja a kaput a nagy lelki jóság és megvilágosodás világához, ahogy a kedvenc anyagod.
(Én, az alázatos szolgám, egyszer Vipassana egyik "suttogó" sarkában beszélgettem: "Nos, ez természetesen nem ELESDE", az iróniám innen származik)
A meditáció első napjai nemcsak a fizikai, hanem az erkölcsi szenvedéshez is kapcsolódhatnak. A várt eufória, a végtelen szeretet helyett csak a testben unalmas fájdalom és a keserűség, a lélek csalódottsága nyilvánulhat meg. És a régi sebek is súlyosbíthatók. "És miért mindez?" akkor kérdezd meg magadtól, oh utazó, már gondolkodni egy tervet, hogy menjen el ebből a visszavonulásból az olcsó, fűszeres ételek és még olcsóbb gyógyszerek országába.
De ismét nem akarok senkit megijeszteni. Tapasztalatom, valamint a visszavonulások résztvevőinek tapasztalata, akivel beszéltem, arra utal, hogy a pszichológiai szenvedés felfogása is drámai módon változik.
A meditáció utolsó évében, melyen átmentem, néhány diák beszélt egymással (igen, ez a Srí Lanka-i visszavonulás az életemben a leginkább "beszédes" visszavonulás, hogy a harmadik napon rendkívüli öröm árapályát tapasztalták, amit nem lehetett összehasonlítani semmivel hogy valaha tapasztaltak az életükben.
És az osztály végén, amikor mindenki megosztotta tapasztalatait, sok történet volt arról, hogy a tanulók élete hogyan változott a visszavonulásnak köszönhetően, hogyan érezzük magukat nagyszerűnek, hogyan soha nem lesz ugyanaz.
Még a hónapok után is képzelje el, hogy a résztvevők írják az általános csevegésnek, hogy ez az elfogadás, a könnyűség, valamiféle szent egyszerűség állapota, eddig nem maradt. És ez annak a ténynek köszönhető, hogy életük 10 napját intenzív, szinte szerzetesi életre fordították!
Megvilágosodás vagy klinikai diagnózis?
"A meditáció nem ad semmit, csak elveszi ..."
Zen tanárok
Az utolsó visszavonulás harmadik napján egy nagyon mély tapasztalatot is tapasztaltam, amit még félek leírni, mert ha szavakba akarod tenni, akkor valamilyen klinikai rendellenesség tüneteként érzékelhető.
Ha a „vágyakozás megállításáról” beszélek, akkor azt a depresszióval járó apátiának lehet érteni.
Ha beszélek az „önérzés eltűnéséről”, sokan ezt a depersonalizáláshoz fogják venni.
De valójában teljesen más, mint bármely más (és én személy szerint ismerem az igazi apátia és depersonalizáció).
Amit ezután úgy éreztem, közelebb álltam a legmélyebb elégedettség, felszabadulás és még valamilyen univerzális megkönnyebbülés állapotához. Ez teljesen elégedett azzal, ami itt és most van, hogy nincs szükség arra, hogy bárhová menjen, semmi sem érhető el, minden kincs már itt és most.
Igen, ez olyan, mint a vágy megállítása. De ez nem így van, hiszen a depresszió esetében minden nemkívánatos. Itt mindent egyformán kívánatosvá válik. Mind a vágy, mind a vonakodás eltűnik.
Úgy éreztem, hogy abbahagyom a akarást, vagy nem akarok valahogy másként lenni. Olyan, mintha a különbség a különböző cselekvések között eltűnt volna: ülni, állni, enni, sétálni, dolgozni - nincs különbség, mert mindegyik kielégítő.
Az életben soha nem tapasztaltam semmit.
(Kis számomra, a pszichedelikusok szerelmére és a változatos tudat élénk élményeire. Lehet, hogy a meghosszabbított meditáció nem okoz gazdag hallucinációkat "de Quincey szellemében, nem fogja megmutatni az égboltot gyémántokban, Albion leányainak látványait. az állandóan változó áramlás egy része, nem az érzéki öröm és a ragaszkodás tárgya, és a mindfulness gyakorlata nem az, hogy valamit elérjünk.
Megérted a Zen tanárok mondatát: "a meditáció nem ad semmit, csak elvesz." És úgy tűnik, hogy minden valóban.
A megerősített gyakorlat eltünteti az észlelés minden rétegét, felfedve a valóságot. Ebből az állapotból a szokásos mindennapi psziché túlterhelt és megterhelt mindenféle szemetetből, amelyből a meditáció megtisztítja, a rétegeket rétegenként lemosva. Komplexek, sérülések, „neurotikus farok” - ez mind felhalmozódik a tudatban, és a visszavonulás szent minimalizmusából felesleges halomnak tűnik.
Természetesen ez az állapot telt el, egy kellemes visszhangot hagyva. És most néha sikerül emlékezni rá, és a nap néhány pillanatában egy kicsit belemerülök benne. A visszavonulás ezen élénk élményének emléke arra ösztönöz engem, hogy továbbra is szorgalmasan gyakoroljak, mert most már világosabb elképzelésem van arról, hogy hol vezet (valójában nem vezet sehova), és hol tudok menni (sőt, sehol sehol) Nem tudok odaérni, minden már ott van.
De újra be kell esnie a Földre. Megértem, hogy a cikk hasonlóvá válik valamilyen hullámvasúthoz, és már elkezdtem részt venni a paradoxonokban.
Itt az ideje, hogy visszatérjünk a gyakorlati akadályokhoz és a negatív tapasztalatokhoz, folytatva a „mennyire nehéz visszavonulni” témát.
A jó meditáció rossz meditáció.
Ahogy a tanár azt mondta az utolsó visszavonuláson:
"A meditáció során jó érzések veszélyesebbek, mint a rosszak!"
(Azt is mondta: „A jó meditáció rossz meditáció, és a rossz meditáció jó meditáció,” - gondolj rá! Oh, én nem vagyok hajlandó részt venni a paradoxonokkal)
Miért veszélyesebbek a jó érzések, mint a rosszak? Mert ragasztást és feszültséget okoznak. Emlékszem, hogy egy olyan nap után, amikor egy ilyen élményt tapasztaltam, igazán meg akartam ismételni. Egy érzés merült fel, egy vágy jött létre, felállt.
És másnap, vagy akár néhány nap eltelt egy ilyen alig észrevehető mentségben. Én ültem és vártam, amikor végül ez az állam visszatér.
És csak akkor emlékeztem. Ahhoz, hogy valamit meditáción keresztül érjünk el, abba kell hagynod, hogy valamit elérjünk. Teljesen el kell engednie a vágyat, hogy menjen oda, ahol most nem vagy ott. Bár a vágy, hogy ott maradjon, akkor is el kell engednie. Bármilyen vágy, hogy elengedjék.
Ez az intenzív és élénk élmény, amit a harmadik napon tapasztaltam, nem történt meg a visszavonulás végéig. De ekkorra nem volt szükségem erre a tapasztalatra. Annak a ténynek köszönhetően, hogy valahogy elengedtem, hogy ragaszkodjak hozzá, sikerült, láttam a finomabb munka eredményeit. És visszatért a visszavonulásból, megújult, pihenő, az élet problémáihoz viszonyítva, nyugodtan és egyszerűen, hogy mi történik. Igen, a visszavonulások nehézkesek, főleg az elején, de végül ez a bonyolultság leküzdhető, a könnyűség, az öröm, a felszabadulás, a bizalom előtérbe kerül.
A visszavonulások visszavonják a viszályt
De azt akarom, hogy megértsétek, hogy nem minden visszavonulás egyformán nehéz. A visszavonulások visszavonják a viszályt. Valahol több szenvedés objektív okokból. A kemény visszavonulások híres példája az emlékezetes Vipassana a Goenk hagyományában. 11 órányi ülő meditáció naponta, a beszélgetés tilalma és a szemekkel való találkozás más résztvevőkkel (!), A testtartás megváltoztatásának tilalma bizonyos gyakorlatok során és sok móka!
De nem minden visszavonulás ilyen. A legutóbbi visszavonulás Sri Lankánál sokkal könnyebb és humánusabb volt. Néha beszéltünk egymással. A meditáció kevésbé volt, lehetséges volt hazudni, állni és útközben meditálni. Könnyű vacsorát lehetett venni. És az általános hangulat sokkal liberálisabb volt, mint az (ó, bocsáss meg nekem, a Goenk hagyományainak hívei!) A fasiszta Vipassana visszavonulása.
És itt szeretnék fontos következtetést levonni.
Személyes tapasztalatom szerint a visszavonulás kemény és szigorúsága nem feltétlenül arányos az eredménygel. Nem nevezném a Goenk-i hagyományban a durva visszavonulást, amely az életemet radikálisan megváltoztatta. De a 9 napos visszavonulás Srí Lankán, ahol mi, a diákok, csendben perekidalis viccelődnek a szünetekben (és nem hallgattak meg egész idő alatt), ezt a tapasztalatot nevezném. És nem a viccek miatt. Hipotézisem az, hogy egyes visszavonulások kemény jellege sok embert feszíthet, belső ellenállást, ami zavarja a merülést és a pihenést, a szükséges tényezőket, hogy „betekintést nyerjenek a dolgok valódi természetébe” (oooooo, hogyan hangzik!).
Egyébként ez a nagyon Srí Lanka-i visszavonulás maradt, senki sem menekült előre, nem tudta elviselni. A Goenk-i hagyományok visszavonulása esetén több ember is folyamatosan elmenekül a patakból, amennyire tudom. Ne álljon fel. És annak ellenére, hogy az ott végzett minden munka össze van kötve az emberek segítségével, hogy végig lássák. "A hagyás olyan, mint egy művelet megszakítása ..." - folyamatosan beszélnek az előadásokon, és a már összegyűjtött dolgozók aktívan dolgoznak annak érdekében, hogy a szegényeket egy érzésre hozzák.
De úgy tűnik számomra, hogy az ilyen intézkedések szükségtelenek voltak, ha a hagyomány kicsit humánusabb.
Vajon a vallás? Mi van, ha ez egy szekta?
Ne csalogasson engem egy szektába? Az agyam mosni fog? Van valami kevert a teámban? Vágom a vesét, ha hosszú meditációba merülek? Visszatérések, csak a buddhisták számára?
Annak ellenére, hogy ezek a félelmek túlzottnak tűnnek valakinek, sok embertől származnak. És meg lehet érteni őket.
De vajon valaki tényleg próbál-e az agyvizet?
Ez attól függ, hogy mit jelent. Természetesen a visszavonulások egy bizonyos ősi hagyományon alapulnak (ezt később megvitatjuk), és egy speciális doktrinális rendszeren, egy bizonyos világképen alapulnak.
Egyes hagyományok gyengéden és finoman tanítják a világnézet alapjait. Mások meglehetősen előíró és autoriterek. Mindentől függ a visszavonulás.
De önmagát tiszteletben tartó buddhista visszavonulás nem fogja elmosni. Még Vipassana Goenki, annak ellenére, hogy autoritárius stílusa tanítja a meditációt, más hagyományoknak nem tolerálta, nem tudok szektának nevezni. Bár megértem azokat, akik úgy gondolják ...
Vajon a vallás?
Igen, a legtöbb híres és népszerű visszavonulás buddhista. Bár hallottam a keresztény visszavonulásokról Európában, a közel-keleti szufi visszavonulások, a mi esetünkben, a visszavonulás szó általában buddhista visszavonulásokat jelent.
А буддизм - это все-таки одна из мировых религий, пусть и достаточно открытая, относительно миролюбивая и "прогрессивная" (Далай-Лама регулярно встречается с учеными и просит подвергать все буддистские истины научной проверке, слышали, да?)
Тем не менее, буддизм все равно остается своеобразной древней традицией со своей символикой, терминологией и телеологией (пониманием цели, к которой надо стремиться).
Но никто не будет на ретрите обращать в буддизм против вашей собственной воли. Да, вас, возможно, познакомят с основами буддизма, потому что эти, казалось бы, теоретические основы "вшиты" в практическую ткань медитации.
Буддизм не является религией в том смысле, который придает религиям западный человек. В ней практика очень тесно связано с теорией, а предлагаемые буддизмом средства направленны, главным образом, на раскрытие потенциала человеческого сознания и на избавление от страдания.
Поэтому на Западе говорят, что буддизм - это философия, а не религия. Правда, с этим я не совсем согласен. Это религия. Просто не та религия, к которой мы привыкли.
И в том, что ретриты являются частью древнейшей традиции, есть свои безусловные плюсы. Об этом ниже.
Не сойду ли я с ума?
«Ты встретишь своё истинное "Я" только тогда, когда вырвешься из этого вонючего мешка мяса и станешь одним целым с вселенной. Для этого тебе нужно сначала твёрдо сесть на свою задницу».
~ Кодо Саваки
Исследовать свое сознание в состоянии глубокой медитации по много часов в день - та еще задачка. А тут еще и запрет на разговоры, монашеская дисциплина.
Свихнуться можно, в буквальном смысле!
Эти опасения я понимаю. Более того, я сам испытывал такие опасения на своем первом ретрите. Но в конце этого ретрита я написал в своем дневнике фразу следующего содержания:
"Мы все говорим "сойти с ума", имея в виду психическое помешательство. Но это выражение не совсем точное. Следовало бы говорить: "войти в ум", потому что человек, который испытывает, например, паранойю, неразрывно слеплен с собственными мыслями, верит каждой бредовой идее, которую генерирует его ум, раздувая ее до вселенских масштабов. Нет, это не разделение со своими мыслями и рассудком. Это жесткий симбиоз со своим умом: "сумасшедший" находится внутри построений своего ума и не может оттуда выбраться. Поэтому и «войти в ум». И повезло же тем, кому удалось выйти за пределы ума!"
Но даже мы, те, кто называет себя нормальными людьми тоже чуточку сумасшедшие или "вумвосшедшие". Мы забываем, а то и вовсе не знаем, что мысли - это просто мысли. Они не обязаны быть правдой. Но мы верим своим мыслям, даже если они бредовые, как будто они и есть последняя и абсолютная реальность, следуем за ними, сливаясь с собственным умом в симбиозе, который порой принимает страшные формы.
Például:
- "Я должен быть идеальным"
- "Я ни на что не гожусь"
- "Я ничтожество"
Такие мысли определяют траектории жизней многих людей, влияя на их поведение, подчиняя себе их судьбу.
Для большинства из нас эти мысли являются безусловной реальностью, онтологически наличным бытием, хотя, по сути, это просто мысли, шум работы нашего сознания. Это просто фрагменты информации, проносящиеся в нашем мозгу, которые не являются адекватным отражением реальности.
Сейчас об этом нас учит когнитивная психология, называя такие мысли когнитивными искажениями, ложными установками.
Но за две с половиной тысячи лет до появления первого когнитивного психотерапевта этому учил буддизм.
То, что мы называем сумасшествием, по сути является полным слиянием с содержанием собственного ума, которое мы принимаем за реальность.
По сути, каждый из нас является немножко сумасшедшим, так как принимает ум за реальность, хотя не в той мере, в какой это делает шизофреник. А практика направлена как раз на то, чтобы выбраться из этого латентного сумасшествия.
Лично я считаю, что не совсем правильно называть состояние медитации изменённым состоянием сознания. Я думаю, что повседневное сознание в большей степени изменено (мгновенными эмоциями, сиюминутными пристрастиями, мыслями, к которым мы цепляемся), чем состояние медитации. Состояние медитации - это единственное НЕ измененное состояние сознания среди всех возможных.
Вот так!
А все таки, не лишусь ли я рассудка?
Прочитав это, вы скажете, "ну, Николай, замудрил, ответь проще, можно ли сойти с ума на ретрите, заполучить нервное или психическое расстройство?"
Лично я не был свидетелями случаев каких-либо негативных необратимых изменений в ходе ретритов у людей. Все участники ретрита скорее выглядели как люди, освобожденные от тяжкого психологического груза прошлых травм и внутренних конфликтов, чем как те, кто приобрел какие-то новые проблемы.
Но тем не менее, ретрит это все равно условия повышенной психологической нагрузки. И какая-нибудь бяка теоретически может вылезти, особенно при наличии истории психических заболеваний - это я вполне допускаю.
И для этого на ретрите и существуют опытные учителя и наставники, которые всегда помогут советом или примут решение о том, чтобы вам завершить практику. Но все равно большую часть ответственности вы берете на себя. Интенсивная духовная практика всегда может быть связана с некоторым риском и это нужно понимать.
Но, возможно, отсутствие интенсивной духовной практики связано с еще большим риском: риском не решить свои внутренние проблемы, не отпустить подавленные эмоции, не научиться преодолевать эмоции и так далее.
Чтобы искоренить свое страдание, нужно встретиться с ним. Постоянно прячась от него, мы, наоборот, его откармливаем.
Как я писал выше, боязнь каких-то негативных эффектов длительной медитации присуща и мне. Но знаете, что меня успокаивает и всегда вселяет веру в медитацию на этих ретритах? Это как раз-таки древность религиозной традиции.
Чем ретриты отличаются от эзотерических кружков
Когда я был на Гоа, я с неприятными чувствами наблюдал распространенность разных духовных шизотерических кружков, возглавляемых сомнительными гуру.
В объявлениях гарантировали просветление за 5 минут, и то самое вожделенное небо в алмазах. В таких кружках оргии, беспорядочный секс, употребление наркотиков подается под соусом духовного развития. А в лице гуру будет, естественно, какой-нибудь бывший клерк из Иваново, Серега Иванов, взявший себе пафосное санскритское имя: Рудра Шанти.
И люди туда идут, вы представляете и, как им кажется, за просветлением. Было бы намного лучше, если бы они признавались себе, что хотят только потрахона. Но не все признаются.
Быть может, они думают о себе как о существах "открытого ума", которые не хотят ограничивать себя конфессиональными рамками религии, считают себя вольными исследователями Истины, которую они по крупицам собирают в грязных углах индийских гестов, вкручивают ее в бумагу для самокруток до мозолей на пальцах, кладут ее под язык или курят.
Но такие несистематические, нечестные, мутные духовные потуги, смешанные с жаждой удовлетворения животных потребностей, при отсутствии опытного учителя и приводят к различным эпизодам сумасшествия: сожжённый загранпаспорт, пустой, остекленелый взгляд.
Вот, как и где люди сходят с ума!
Уважающий себя ретрит - это все-таки последовательная, систематическая, продуманная духовная работа в рамках древней системы. Когда я смотрю на статую Будды в центре зала для медитации, я успокаиваюсь, так как понимаю, что эта система практикуется уже две с половиной тысячи лет! Десятки, сотни тысяч или даже миллионы человек проходили этот путь до меня, кто-то из них достигал высшей реализации.
Мне становится легче и спокойнее от того, что я понимаю, что это не какое-то очередное модное эзотерическое течение, рожденное в философских потугах на прожжённых окурками матрасах индийского геста.
Это древняя и проработанная система, с огромным количеством последователей, это путь, продуманный множеством людей, которые были и умнее и более духовно развитыми, чем я.
Притом духовная работа в рамках такого пути проходит под руководством опытного учителя.
И различные риски сводятся к минимуму.
Отдохну ли я?
Да, безусловно, ретрит - это явный выход из зоны комфорта. Как здесь можно отдохнуть, если придется молчать, сидя по много часов в неподвижной позе, не получая никакой ощутимой сенсорной нагрузки.
Но мой жизненный опыт подсказывает мне, что комфорт вовсе не является необходимым условием любого хорошего отдыха.
Безусловно, человеку иногда требуется поместить себя в приятные условия, лежать колбасой на пляже, ничего не делать.
Но в определенных случаях бывает полезно оказываться в непривычных, даже не самых комфортных ситуациях: пойти в горный поход, ночевать холодными звездными ночами в палатке, отправиться в самостоятельное путешествие по незнакомой стране, минуя услуги туристических фирм.
Такой опыт может хорошо "перезагрузить", эмоционально "обновить" нас, наполнить новыми впечатлениями.
И существует несколько причин, на основании которых я считаю ретрит прекрасным отдыхом и способом "разгрузиться".
Как говорил учитель на моем последнем ретрите, "курс медитации - это каникулы от вашего эго!"
Каникулы от эго
И это действительно так. На ретрите мы отдыхаем от своих бесконечных желаний, притязаний, привязанностей. Отдыхаем от обостренного чувства "Я".
В своей повседневной жизни мы постоянно чего-то желаем, хотим, строим в голове планы о счастливом будущем, когда эти желания будут достигнуты и удовлетворены.
Или же пытаемся избегать какого-то опыта, который нам не нравится.
Это для нас является привычной реальностью, над которой мы даже особенно не задумываемся.
Но если мы становимся чуть более внимательными к тому, как работает наше сознание, то мы можем увидеть, что очень часто сильное желание является источником перманентной неудовлетворенности.
Неудовлетворенности тем, что актуальная реальность не соответствует той действительности, которую мы создаем в своих желаниях.
«Я хочу лодку | У меня нет лодки | Ах как плохо жить без лодки, я буду счастлив только тогда, когда ее получу!»
И эта цепочка "желание-неудовлетворенность" реализуется настолько молниеносно, что мы не успеваем даже ее обнаружить.
В общем, мы сами не замечаем, как мы устаем постоянно желать!
Я помню, как на последнем ретрите я с чувством благодарности и облегчения обнаружил, как же это приятно хотя бы на протяжении 10 дней меньше желать и хотеть!
Отдохнуть от этих бесконечных мыслей и побуждений, чье влияние бывает очень глубоким, но в то же время мы его не всегда замечаем: "Я хочу, МНЕ нужно, БЕЗ ЭТОГО я никак, Я требую, Я считаю, Я, Я,Я МНЕ, МОЕ… "
И это такое приятное, несущее глубокое обновление и главное удовлетворение, чувство, что кажется: "вот чего так не хватало!"
И я уверен, что расслабление, связанное с отпусканием желания, выводит человека на намного более глубокий уровень релаксации, чем тот, который могут представить большинство из современных людей.
И я понимаю, что влияние раздутого чувства "Я", прямую его связь с нашим каждодневным состоянием порой трудно отследить в условиях повседневности, но в ситуации ретрита, когда наше внимание становится острым, как лезвие, и получает феноменальную способность проникать в суть вещей, все эти паттерны вскрываются.
Я никогда не медитировал, подойдет ли ретрит мне?
По моему личному опыту посещения ретритов, 80% студентов, которые туда приезжают, не имеют опыта медитации.
Конечно, это не относится ко всяким "продвинутым" ретритам, курсам медитации в монастырях. Но в отношении более массовых курсов это, безусловно, так.
Люди приезжают, чтобы обучиться медитации. И это действительно очень хороший способ научиться правильно медитировать. Это вполне понятно, учитывая, что на протяжении 10-ти дней студенты только и делают, что в промежутках между едой и сном, медитируют и слушают лекции о медитации. Для многих людей это способ сразу погрузиться в глубокую практику, увидеть, что медитация может на самом деле дать, если практиковать ее интенсивно (на самом деле - ничего… Ах, опять я за свое!). И это может стать ощутимым толчком и мотивацией для каждодневной практики.
Я и так медитирую дома, мне нравится и, кажется, мне хватает, зачем мне многодневное приключение?
Я могу понять такой ход рассуждения.
Я тоже медитирую каждый день, но считаю, что углубленные курсы мне очень нужны. Вообще, это отличный способ улучшить свою практику. С последнего ретрита я вернулся с целой тетрадью заметок о практике. Я понял, какие ошибки я совершаю, какая практика мне лучше подходит, когда более подходящее время для одной техники и когда - для другой.
Да, вы можете попробовать поискать эти советы в книгах и статьях, но лучше вас самих никто не исследует ответы на эти вопросы. Потому что у каждого свои личные особенности.
За счет чего улучшается практика?
- Во-первых, что очевидно, это происходит благодаря лекциям учителя. Этот атрибут присутствовал на всех ретритах, где я был. Из этих лекций вы можете почерпнуть массу полезного и нужного.
- Во-вторых, это личный контакт с учителем. На последних ретритах, где я был, присутствовала возможность в определенные часы обратиться к учителю с вопросом. И мне эти консультации невероятно помогли.
- В-третьх, опыт накапливается за счет более длительной, чем обычно, практики.
В повседневной медитации не всегда есть возможность заметить свои ошибки. Например, во время последнего курса медитации, я отметил такую свою особенность. Я немного себя критикую за то, что отвлекаюсь во время практики от наблюдения, например, дыхания и начинаю блуждать в посторонних мыслях.
«Ты обучаешь людей медитации, а сам… !» - моя старая песня о главном.
Да, я прекрасно знаю, что не надо себя критиковать. Но это происходило так быстро, что я просто не успевал это замечать. Во время длительной практики внимание становится более острым и все эти паттерны вскрываются.
Помимо этого, было еще несколько едва заметных для повседневного внимания ошибок, которые, тем не менее, оказывали негативное влияние на личную практику. Если бы не ретрит, я бы так и продолжал их допускать. Теперь практика проходит намного плодотворнее.
Также последний ретрит сформировал более надежное основание для ежедневной неформальной практики: медитации во время ходьбы, еды и т.д. Теперь мне намного легче поддерживать внимательность во время занятий повседневными делами.
Другая причина получить этот опыт заключается в том, как я уже говорил, что у вас появляется намного более прочная вера в практику и мотивация продолжать ее практиковать.
