A Buddháról és a depresszióról szóló cikkek ciklusa véget ér. És bemutatom neked a ciklus utolsó, legfontosabb részét. Az itt bemutatott ötletekből kiindulva elkezdtem megírni ezt az egész ciklust. De az előjátékuk némileg megnőtt.
Ebben a cikkben arról beszélünk, hogy a buddhista tanítások az impermanencia, az „én” hiánya, az egymásrautaltság és az üresség. A ciklus korábbi részeinek hagyományait követve nem beszélünk absztrakt és kifinomult filozófiai fogalmakról, hanem olyan gyakorlati dolgokról, amelyek felbecsülhetetlen segítséget nyújtanak a depresszió és a pánikrohamok elleni küzdelemben. És ebben a cikkben érdekes feladatokat adok neked, hogy a saját tapasztalatod szerint kapj egy kis „megértést” az ürességről. De a "NOT-ME" fogalmával kezdjük.
Ne-I Anatman
A ló pofáját és az emberek arcát nézve, az akaratom által felvetett, határtalan élő patakban, sohasem a bíboros napnyugtató sztyeppén, gyakran gondolom: hol vagyok ebben a patakban?
~ V. Pelevin regénye a "Chapaev és az üresség" regényének, a szerző által Dzsingisz Kánnak tulajdonított kifejezés
E cikk célja nem az anatman fogalmába való teljes bemerítés. Mindazonáltal szeretném nyomon követni az egyik alapvető illúziónk befolyását a pszichológiai problémákra.
Ez az illúzió abban a tényben rejlik, hogy az „én” -et valamilyen változatlan, autonóm (külső tényezőktől független) lényegtől észleljük. "Ez az én magam, világos határai vannak, majdnem ugyanaz, mint 10, 20 évvel ezelőtt." Buddha szerint egy ilyen észlelés tévedés.
És mielőtt tovább folytatnám, azt akarom mondani, hogy mit jelent a "csalódás". Ez nem tévedés a "valódi" vagy "hamis" körül. A buddhizmus mint gyakorlati tanítás szempontjából fontos a gyakorlati eredmény. A fallacy inkább az, ami szenved bennünket.
Mi az igazság?
Térfogat: több mint 9000 szó
Feladatok száma: 5
A Buddha tanítását nem jellemezte a pontos értelmezések, a tagadhatatlan dogmák és a megmagyarázhatatlan igazságok követése. Ahogy a cikk első részében írtam, Gautama jobban érdekelt az emberek megmentésében, mint valamiféle „tökéletes” tanítás építésében. Ezért különböző dolgokat mondhatott különböző embereknek. Erről nem tudok sokat beszélni a már nagy mennyiségű cikk miatt, bár úgy érzem, tetszik. Erről egy kicsit írtam a szellemi fejlődésért járó 7 legjobb film cikkében. Idézem, hogy tisztázzam ezt.
"A Buddha megváltoztatta az atman [I, a személy] és az anatman [NOT-I] közötti hozzáállását, attól függően, hogy milyen típusú hallgatók vannak. A Buddha beszélt a leggyakoribb hallgatókkal az anatmanról, ezáltal megsemmisítette „az egyén iránti finom szeretetét.” Azok, akik buddhává váltak, Chandrakirti szerint „maguk értették, hogy az atman sem igazi, sem irreális”.
~ Lysenko, Anatmavada, indiai filozófia
Atman, Anatman (és az itt bemutatott többi fogalom) csak mentális szerkezetek, az efemerális létrák lépések, amelyek megvilágosodáshoz vezetnek. Ezek a lépések azonnal összeomlanak, miután egy személy legyőzi őket. Ezért fontos, hogy ne gondolkodjunk és ne gondoljunk ezekre a rendelkezésekre, hanem hogy megértsük, hogy egy bizonyos gondolkodásmód hogyan vezethet a depresszióhoz, vagy éppen ellenkezőleg, mentse el. Talán ez a megközelítés nem nagyon ismert a nyugati tudomány és a vallási hagyomány által kialakított nyugati gondolkodásmódra, akik pontos kérdéseket tesznek az igazság és a hazugság elválasztásával. Sokak számára érthetetlen, hogy egy Buddha más dolgokat mondhatna. - Hol van az igazság, hol van az igazság? Hol van a tökéletes és igaz tanítás?
Igaz, nem igaz - fogalmak efemerálisak, relatívak. És csak az elménk termékei. Ezért gyakorlati szempontból nem fontos, hogy a világnézet, az egyén nézeteinek rendszere igaz vagy hamis legyen, de mennyire segítenek (vagy megakadályozzák) a hiedelmei, hogy fenntartsák a boldogság és a harmónia állapotát. Az igazsághoz és a becsapáshoz való ilyen hozzáállás erősíti a megértést és gyengíti az emberek közötti ellenséget. „A világképe, a vallás nem olyan, mint én, jól, ha a nézeteid segítenek boldogabban lenni, akkor ez rendben van.” Ám abban az esetben, ha egy személy boldogtalanná válik ötleteinek és életmódjának köszönhetően, és másokat boldogtalanná tesz, akkor ezek a nézetek nem felelnek meg neki. Ez minden. Ez azt jelenti, hogy téved. A szenvedés és a boldogság igazi dolgok, mint az igazság és a hazugság.
Azonosítom a gondolataimat és érzelmeimet
Visszatérve Anatman koncepciójához, egy mentális kísérletet fogok ajánlani, hasonlóan a Buddha által a diákjainak kínált kísérlethez. Gautama megkérdezte a szerzetesektől: "Gondolod, hogy állandó és változatlan vagyok? Akkor mutasd meg nekem! Hol van? Az érzéseidben? Nem! A mentális képződményeidben? Ott van? Nem! És talán ez a fejedben van? nem ott van ... "
És így tovább.
Vannak olyan analitikus meditációs technikák is, amelyekben a segítő a test különböző részeinek szkennelését kéri, és megkérdezi: "A te magad a kezedben, a lábadban, a fejedben. Nem? Akkor hol van?"
Igen, úgy tűnik, hogy valami hülyeség. De hadd tegyem fel ezt a kérdést. Tegyük fel, hogy depresszióban és pánikrohamban szenved. És megkérdezem téged. Az én "én" az Ön félelmében, a kétségbeesésedben, a szorongásban? Sokan válaszolnak: "Igen, persze! Végül is ijesztő az én számomra! Attól tartok, mi fog történni velem!"
Itt! Ezért szenvedsz!
A meditáció egyik első hatása, amely nagyban segített a pánikrohamok leküzdésében, az volt, hogy teljesen új érzékelésem volt az érzéseimről. Láttam, hogy a félelem, a szorongás, NEM NEM. Ez meglepő felfedezés volt!
Egész életemben teljesen felismertem magam az érzelmeimmel, és biztos voltam benne, hogy én vagyok, és ha igen, nem tudom irányítani őket! De a megértés, hogy nem azonosak az én „én” -vel (egyelőre a kérdést, mi ez az „én”), szabadságérzetet és képességet adtam nekem, hogy ne adjak félelmet. Mi a félelem, ha nem én? Amikor megszűnik az érzelmeink azonosítása, látjuk, hogy a félelem nem igazán olyan szörnyű, hogy a kétségbeesés nem olyan unalmas. Mindez csak egy jelenség, ami az elmében jön létre.
Felkelt azzal, akivel? Nem senkivel! És amikor tárgya nélkül keletkezik és eltűnik, és amikor meditáción keresztül adunk nekik, hogy megjelenjenek és eltűnjenek, ahelyett, hogy magukkal kapcsolódnának velük, elveszítik hatalmukat, és elhagyják!
Ugyanez mondható el az obszesszív gondolatokról. Elkezdjük azonosítani magunkat velük, és ezért megijeszteni őket, próbálja meg őket elnyomni. „Mivel azt hiszem, kiugrik az ablakból, ez azt jelenti, hogy meg tudom csinálni!” De ez a megtorlás miatt visszatérnek. Annak érdekében, hogy ne féljünk tőlük, meg kell szabadulnod magadról. Az elménk nem minket, bármit gondolhat. És amikor megengedjük, hogy ezt megtegye és megtanulja, hogy ne reagáljon a nyomorokra, megszabadulunk ezekről a gondolatokról, bár paradoxnak tűnik. A meditációról és az evolúciós kódexről szóló cikk még elméleti indoklást is tartott annak érdekében, hogy miért nem vagyunk az elménk.
Nehéz megérteni a józan ész szintjén, mert ezt meg kell tapasztalnod a meditációról. És ahhoz, hogy elérjük, nem szükséges a hegyekre menni és a barlangokban zárni magát. Sok embernek elegendő lesz a napi fél órás gyakorlat. Az „én hiánya” tapasztalata mindenki számára elérhető
De van egy másik, prózaiabb értelemben az anatman fogalma. Buddha azt mondta, hogy nincs megváltoztathatatlan én, ami azt jelenti, hogy változik. Ez megváltoztatható. Néhány ember, aki a depresszióval szembesül, azt mondja: „Mindig aggódom a apróságok felett, az„ örök kérdésekben ”lakott, aggódó, érzékeny, aggódó, mit tehetnék?” Tény, hogy sokat tehetsz! A félelem és az ellentmondások által szakított személy hatalmában nyugodt, kiegyensúlyozott, kiegyensúlyozott személyiséggé alakul, függetlenül attól, hogy milyen nagy a problémája. Ezért mindig azt mondom a diákjaimnak, hogy a "KIEGÉSZÍTŐBEN" c. Kurzusban nincsenek reménytelen esetek, mindent elérhetsz, az "én" változhat, csak azt kell folyamatosan fejlesztenie és fejlesztenie.
1. feladat:
(a cikk elolvasása után)
Ülj egy meditációra. Adj magadnak egy kis időt a kikapcsolódásra és koncentrációra. Figyeljen a légzés során fellépő érzésekre, csak néhány perc elegendő. Akkor összpontosítson az érzések, gondolatok és érzelmek egész területére, és csak figyelj. Amikor bármilyen érzés, gondolkodás vagy érzés merül fel a testben, figyelje őket anélkül, hogy részt vennének. Figyeljen arra, hogy figyeljen arra, hogy van-e legalább az „én” részecske ebben a félelemben vagy örömben, ebben a szorongásban vagy fájdalomban a testben? Van-e „én” az érzéseidben vagy érzéseidben? Vagy ezeknek az érzéseknek van egy tárgya, vagy nem, és csak úgy tűnnek és eltűnnek a tudatosság térében, hogy semmiféle „I” -hez nem kötődnek. Próbáld meg magad felfedezni.
2. feladat
(a cikk elolvasása után)
Egy szobában ülve, ahol vannak más emberek, pihenjen és hallgassa meg saját elméjét. Mit gondol ebben a pillanatban? Most képzeld el, hogy ezek nem a gondolataid, hanem egy másik ember gondolatai, akik ugyanabban a szobában ülnek. Maradjon egy kicsit ezzel az érzéssel. Hogyan változott a gondolataid a gondolataidról?
állhatatlanság
- Emelkednek és esnek ...
~ Led Zeppelin - Rain Song
A buddhizmus egyik központi doktrínája, az összes dolog elhanyagoltságának helyzete meglehetősen egyszerű a racionális megértés szintjén. Szerinte a világban semmi sem állandó, állandó. Még a buddhisták, istenek szerint is az univerzum meghal, és születik.
Egyszerűen fogalmazva: "minden ideiglenes." A legtöbb ember számára ez nem olyan, mint Amerika felfedezése. "Én is, kinyilatkoztatás" - mondod. Valójában azonban, bár mindenki értelemszerűen érti ezt, a gyakorlatban úgy élünk, mintha sok létezésünk halójából, beleértve a létezését is, állandó és változatlan lenne.
A dolgokhoz, emberekhez kötődünk, szenvedünk, ha ezeknek a dolgoknak a létezése megszűnik. Igen, tudtuk, hogy ideiglenesek voltak, de ez a tudás semmilyen módon nem enyhítette a bánatunkat, még mindig valamilyen szinten voltunk abban az illúzióban, hogy ezeknek a dolgoknak soha nem kellett eltűnniük. Ez a különbség a bölcsesség és az intellektus között.
A csupasz tudásnak nincs különösebb értéke, amíg át nem kerül az élet és a gondolkodásmód gyakorlatába. A bölcsesség olyan tudás és gyakorlat, és akaraterő, és tudatosság és mentális készségek, és ami a legfontosabb, a cselekvések. Tegyük fel ezt a különbséget egy példával. Mindannyian nem vagyunk tökéletesek, és néha megteszünk, amit sajnálunk. Ha például kiütésekkel járok, például azzal kezdek vitatkozni valakivel, megértem a fejemben, hogy tévedek, de továbbra is részt veszek értelmetlen érvekben, ami rosszabbá teszi.
Amikor még mindig sikerül összeszedni magam, azt hiszem: „Nem volt elég bölcsességem, hogy megállítsam korábban.” Tudtam (az értelem szintjén), hogy rosszul cselekszem, de valami megakadályozta, hogy elvégezzem a megfelelő lépéseket. De néha a bölcsesség lehetővé teszi számomra, hogy megállítsam a vitatkozást vagy ellentmondást, időben megszökjem magam a közeledő konfliktusból, vagy csak megnyugodjak és megoldom a lehető legjobban. Ilyenkor időnként elmegyek, hogy lélegezzek vagy meditálok, és rendbe hozzám gondolataimat.
A buddhizmus általában és különösen a meditáció kifejezetten bölcsességet fejleszt. Ezért a buddhizmus számos hagyományában egyensúly van az elmélet és a gyakorlat tanulmányozása között, és egyes területeken (Zen, Chan) a gyakorlatban érvényesül. A könyvek nem adnak neki. És csak a gyakorlat adja.
Hasonlóképpen, az impermanencia (valamint minden buddhista tanítás) megértése a bölcsesség területén rejlik. Ez nem vonatkozik az intellektus számára elérhető absztrakt filozófiai pozíciókra.
Az a személy, aki pontosan annak a ténynek a gyakorlati megvalósításában jött, hogy minden mozgásban van, változik, megszűnik az ideiglenes dolgokhoz való kötődés, mivel azok átmeneti jellegűek. Egyetértek azzal, hogy nem jó ötlet, vízbe fulladás, megragad a dolgok, amelyek megfulladnak. Jobb megtanulni úszni, vagy akár kijutni a vízből.
Az, aki teljes mértékben felismerte az impermanenciát, eléri a legmélyebb harmóniát és boldogságot.
Mi ez a variabilitás, a tartósság? Mindannyiunk számára úgy tűnik, hogy ezt megértjük.
De erősebbnek és mélyebbnek tűnik, mint amit el tudunk képzelni. Egyrészt fizikai szinten írhatjuk le. Testünk úgy tűnik, hogy olyan szilárdak, változatlanok. De ha mikroszinten tekintjük őket, láthatjuk, hogy az atomok, a sejtek állandó mozgásban vannak, ami nem fagy. Minden hétévente az emberi test minden sejtje teljesen frissül. Most már teljesen más teste van, mint hét évvel ezelőtt!
Az egész világ állandó mozgásban van. Még egy másodpercenként semmi sem áll fenn. Minden pillanatban valami történik, valami változik, soha többé nem ugyanaz. Ez nem csak a külvilágra, hanem az emberi tudatosság világára is vonatkozik. Ez az, ahol megállunk, mert depresszióhoz és szorongáshoz kapcsolódik.
Tartósság, depresszió és szorongás
A cikk második részében azt írtam, hogy a depresszióban szenvedő személy hajlamos a változás kifejezett szenvedésére.
"Tegnap jól éreztem magam, de ma már visszajött! Ez szörnyű!"
Ennek megfelelően az ilyen típusú gondolkodásnak (ami szenvedéshez vezet) az ellenszenv megértése az impermanencia. Elmagyarázom, hogy az itt bemutatott tanok teljes körű, gyakorlati tudatossága (üresség, inkonzisztencia, anatman, kölcsönös függőség) csak a felvilágosult személyek számára áll rendelkezésre, mivel végtelen bölcsességük van ... De az akut szenvedés (depresszió, szorongás) megszüntetéséhez szükséges részleges megértés mindenki számára elérhető meditáció és más gyakorlatok révén (és ennél többet a cikk végén).
És ez a megértés nagy előnyökkel jár, és a depresszió és a szorongás megkönnyítéséhez vezet. Ezzel a kérdéssel azzal a kijelentéssel fordulunk, hogy a félelem vagy a megvetés állapotában lévő személynek nagyon gyenge megértése van az impermanenciáról (vagy egy nagyon erős illúzióról, hogy minden állandó).
Ha valaki félelemben vagy elkeseredettségben van, akkor olyan nagy takarót fed le, hogy ez az állam kitölti az egész életét, egész időn át borítva magát, amely magában foglalja a jövő és a múlt területeit. Nem az, hogy egy személy úgy véli, hogy ez az állapot örökké marad (bár ez is megtörténik), hanem inkább mindent figyel ebből a keskeny perspektívából, és nem tud kijutni a korlátairól.
Például a depresszió során mindent a szürke lencsékkel fogunk nézni, a jövőbeli eseményeket dramatizálni, pesszimizmussal és a jövő iránti szorongással terhelni. "Minden rossz lesz," "Nincs jövőm". Ugyanez történik a pánikrohamok során, a fejünkben forgatókönyveket rajzolunk ki, amelyek elkerülhetetlenül jelet adnak az egész életünknek. "Meg fogok halni, őrülni fogok, a szívem megáll," stb.
Egy személy több éven keresztül szenvedhet pánikbetegségben, miután már ezer támadást tapasztalt, amelyek mindegyike ugyanúgy végződött, mint a kezdete. A támadás egyszerűen anélkül maradt, hogy kárt okozna. De a személy továbbra is úgy gondolja, hogy ez az első támadás során valami rossz lesz, hogy nem hagyja el. Nem tud megérteni, hogy ez átmeneti, eltűnik. Csakúgy, mint valaki, aki a depresszióval szembesül, nem emlékszik arra, hogy a reggeli után, amikor nem volt alkalmas, a képzelete nem alakította át a jövőbeli életét szürke tónusokká, hogy amikor a támadás megtörtént, másképp gondolkodna. De most úgy tűnik neki, hogy minden teljesen visszavonhatatlanul rossz, és ahogyan az életét látja, az az, ahogy mindig látni fogja.
Ez a depresszió és a pánikrohamok legnagyobb megtévesztése, amellyel minden új támadással egy ember jön. Olyan, mintha ugyanaz a történet ugyanaz a járókelő megakadályozná, hogy a metróban dolgozzon, mondván, hogy otthon elfelejtette a pénztárcáját, és be kell mennie a metróba, és ezért pénzre van szüksége. Harmadik alkalommal valamit gyanítasz. És a legjobb gyakorlat, hogy megszabaduljon egy bosszantó járókelőtől, hogy hagyja abba a hitét a történetében, hagyja abba a pénzt.
De a depresszió és a pánik megtámadja Önt pontosan azért, mert minden alkalommal, amikor meghallgatja „meséiket” és hisz nekik. Ők „úgy tesznek, mintha” valami komoly, szörnyű, megjelenésük dráma, mint egy indiai film színésze. De valójában ezek csak átmeneti érzések. Они приходят на смену другим, которые появляются и исчезают для того, чтобы им на смену тоже что-то пришло! Все меняется, все находится в состоянии постоянного становления, все временно!
Именно это понимание очень сильно помогло мне, когда я страдал депрессией и паническими атаками. И до сих пор очень сильно меня выручает, когда я сталкиваюсь с грустью, неудовлетворенностью, тревогой.
Я стараюсь не отталкивать эти состояния, позволять им просто быть, понимая, что они пройдут. Самая плохая тактика - это начать анализировать: "почему мне сейчас грустно? Что со мной не так?" Раз эти состояния пришли, то пришли, неважно почему, расслабьтесь, отпустите сопротивление и наблюдайте, как они растворяются там же, откуда появились. А появились они из вашего сознания и больше ниоткуда!
Наша культура проповедует, что нежелательные эмоции - это что-то плохое, то от чего нужно неприменно избавляться. "Если бросила девушка - сходи напейся! Не дело грустить! Нужно сделать так, чтобы непременно полегчало! Ведь так делают герои фильмов". В фильмах брутальные, небритые мужики сидят в баре и плачутся бармену, о своем горе (почему-то я вспоминаю фильм «Касабланка». Не помню из-за чего там пил главный герой. Будет здоровое, если кто-то напомнит в комментарии). "Не терпи, не принимай, а подавляй, найди себе облегчение в чем-то," - учит нам современная культура: «грусть и печалиться это ненормально и плохо, ты должен это остановить!». А потом мы удивляемся, почему в современном мире так много алкоголиков, шопоголиков, трудоголиков и всех возможных "голиков". И в чем мы только не пытаемся обнаружить причины таких явлений, но только не в том, что люди смертельно и болезненно привыкают к комфорту и удовольствию и чувствуют сильную антипатию в отношении неприятных эмоций, которые, естественно, посещают каждого.
Но восточная философия нас учит противоположному: не отталкивать, не убегать от неприятных переживаний. Ведь антипатия, отталкивание, как мы помним из второй части - причины страдания. Мой учитель по йоге говорил:
“You don't need to suppress your depression. Face it! Eat it! And shit it out!”
Немного грубо, поэтому не буду переводить, но звучит классно!
Самых больших успехов в области борьбы не только со своей депрессией, но и с вредными привычками я достиг тогда, когда на более глубоком уровне осознал, что испытывать иногда грусть, скуку, боль - это нормально. Не нужно постоянно от этого убегать. Это просто временные состояния, которым придет конец. Еще вчера у меня было плохое настроение, сегодня днем - хорошее, а какое оно будет вечером - никто не знает. Все меняется, такова жизнь, эмоции не могут быть постоянными. Поэтому учитесь к ним не привязываться, и тогда вы обязательно избавитесь от большинства личностных проблем.
Допустим, у вас уже целых две недели не было приступов паники. Ок. Но сегодня с утра был очень сильный. Ок. На следующий день не было. Ок.
Вот это правильный ход рассуждений. А неправильный такой: "почему паническая атака пришла после такого перерыва? Все мои упражнения впустую, у меня ничего не выходит, теперь это будет на всю жизнь!"
И когда вы так думаете, вы наоборот провоцируете новые приступы. Вы верите в свои проекции. Но их на самом деле не существовало в реальности.
А что же было? Еще раз.
У вас уже целых две недели не было приступа паники. Но сегодня с утра был очень сильный. На следующий день после этого не было.
Вот и все что было. Была только перемена состояний, постоянное движение. Человек не "должен" быть всегда веселым, счастливым. Даже если он справился с депрессией, это не значит, что ему никогда не будет "беспричинно грустно". И это не значит, что иногда в какие-то периоды у него не может быть чего-то похожего на депрессию. И если такой момент воспринимать просто как отдельный фрагмент череды психических состояний, который, во-первых, не является вашим я, а, во-вторых, имеет продолжительность во времени, то его будет намного проще и приятнее пережить.
Все эти состояния - это как волны, которые поднимаются и опускаются. Большинство людей эти волны увлекают, тянут за собой. На гребне волны, каждый чувствует себя королем мира, но в следующий момент, бушующая стихия вновь повергает его в пенящуюся пучину уныния и тревоги.
И цель духовной практики как в рамках буддизма, так и в контексте других учений - это не только успокоить этот океан, но и возвысить самого человека над этими волнами, научиться на них спокойно балансировать не только когда тот возвышается на гребне, но и когда волна уносит его вниз. Другими словами, принять эту изменчивость жизни и внутренних состояний с открытым сердцем. Не унывать, когда депрессия и тревога возвращаются, а принимать это спокойно, с улыбкой. И это принятие перемен - одно из самых действующих оружий против любой хандры.
Также важно осознавать, что любые выводы, мысли и суждения, порожденные каким-то моментом времени также существуют только во взаимозависимости (об этом тоже скоро расскажу более подробно) с самим этим моментом. Наши идеи и умозаключения кажутся нам такими основательными, постоянными, прочными. Но и они подвержены этому движению.
В моем курсе "БЕЗ ПАНИКИ" есть тестовый вопрос:
Является ли верным следующее утверждение: "Наши мысли и суждения постоянны и не зависят от нашего текущего состояния". Многие отвечают, что это верно. Но это ошибка. Даже наши глобальные суждения о жизни могут быть порождениями нашей депрессии или тревоги. Например, еще вчера вы наслаждались жизнью, радуясь ей. А сегодня вас одолел приступ депрессии и вы заключаете, что вся жизнь это только страдание и смысла в ней никакого нет.
Лично я в моменты, когда мне бывает грустно, стараюсь вообще не обращать много внимания на свой ум.
«- Твои статьи плохие, у тебя ничего не получается», - может говорить он мне
«- Говори, что хочешь, я тебя не слушаю. Я знаю, что я сейчас утомлен, не выспался и у меня не самое радужное настроение и естественно мне на ум приходит всякий мрак. Завтра я уже буду думать по-другому».
Это не значит, что я совсем к этому не прислушиваюсь, но просто всегда делаю поправку на свое текущее состояние.
Помните, когда вы находитесь на пике страха и уныния, вас могут посещать разные тревожные и мрачные мысли. Но и эти мысли уйдут, оставив после себя простор для других проявлений сознания. Поэтому вы не обязаны им верить. Вы не должны к ним привязываться. И в вышеобозначенном суждении о постоянстве наших мыслей и суждений кроется другая ошибка, а именно отсутствие понимания взаимозависимости всех вещей, вера в их независимое, не обусловленное ничем существование. И об этом дальше.
Взаимозависимость, взаимообусловленность
Это очень важная концепция как для духовного развития, так и в рамках понимания депрессии и тревожности. И заключается она в том, что все в мире взаимосвязано. Соответственно, ошибкой и заблуждением считается восприятие феноменов как автономных, существующих отдельно от всего мира и не взаимодействующих ни с чем.
Mit jelent ez? Нам кажется, что существует какое-то отдельное, независимое "Я" или какой-то отдельный и независимый стол, обладающий автономной сущностью стола. Но это не так. Давайте пока об этом не будем. Более подробно я расскажу об этом в главе о пустоте, так как понятие пустоты очень сильно взаимосвязано с концепцией взаимозависимости.
Мы сразу начнем говорить о депрессии.
И здесь существуют два уровня иллюзии, которые описывают отсутствие понимания взаимозависимости как формы существования депрессии и тревожности. Есть макро и микроуровни.
Макроуровень
Начнем с уровня макро. Многими людьми и даже врачами депрессия и тревожность воспринимаются как автономные, практически не зависящие от прочих факторов явления. Так, как будто эти недуги появляются у людей просто так, как будто они являются чем-то внешним. И это заблуждение формирует особый подход к "лечению". "Лечат" именно какую-то абстрактную «депрессию», а не самого человека, что совершенно неправильно.
Как мы выяснили ранее, тревожность, патологическая хандра - явления, очень тесно связанными с нашим характером, мыслями, поведением, качествами личности, образом жизни, восприятием, эволюционным развитием. Нельзя рассматривать их отдельно от этого: "У вас депрессия? Вот, держите тогда таблетку от депрессии!" Так не работает! Нужно работать с самим характером, с самой личностью, в которой и формируются ростки депрессии в силу особенностей этой самой личности.
Я не спорю, что для работы с этой проблемой психиатрам и психологам нужны разные диагнозы. Но зачастую люди превратно истолковывают этот принцип, считая, что раз им поставили один диагноз, у них что-то очень особенное и не имеющее отношения ко всему остальному.
Некоторые читатели мне пишут: "У меня ОКР/ВСД/БАР, помогут ли мне ваши статьи, методы, которые вы предлагаете и ваш курс "БЕЗ ПАНИКИ"? Важно понимать, что все эти диагнозы отчасти условны. В природе нет никакого обессивно-компульсивного расстройства, как независимого феномена с четкими границами. Все эти состояния взаимосвязаны друг с другом, та кже как связаны кашель и насморк во время простуды. Ведь никто не говорит на приеме у терапевта: "Мне не помогут противопростудные меры, ведь у меня насморк, а не кашель (или наоборот)". И важный вывод из этого, что нужно лечить саму простуду (а не ее симптомы, которые взаимосвязаны друг с другой и с самой простудой) и не только таблетками, а профилактическими мерами: физкультурой, обливаниями, устранением вредных привычек.
То же относится и к психологическим проблемам среди которых и депрессия, и панические атаки, и навязчивые мысли. Все эти вещи взаимосвязаны, не имеют четких грани: во время панических атак проявляются навязчивые мысли и может возникать депрессия и наоборот! И все они имеют общие или схожие причины у разных людей.
Во-первых, нужно работать не с симптомами как таковыми (ведь симптомы не существуют безотносительно того, что их вызвало), а с их причиной, и соблюдать профилактические меры, которые будут снижать риск повторения "обострения". Это так же верно и для психологического здоровья, за которым нужно ухаживать как за телом.
Я считаю, что депрессия и панические атаки - это патологические обострения того, что уже итак есть во многих людях: хроническое беспокойство, чувствительная психика, бесконтрольный ум. Просто в силу каких-то факторов (стресс, перемены в жизни) обострение проявляется.
Многие мне пишут:
"У меня 5 лет назад было паническое расстройство, потом оно ушло, а недавно вернулось". На самом деле, ничего не уходило и не приходило. Просто не было обострения. Но отсутствие обострения не значит отсутствие проблемы. Поэтому самыми эффективными способами избавиться от панических атак являются те, которые работают не с временным обострением, а с самой проблемой.
Перед тем, как выпускать свой курс о панических атаках я провел анкетированный опрос своих читателей. Выяснилось, что более чем у 95% опрошенных такие качества как беспокойство, склонность переживать по пустякам, мнительность (также у многих спешка и суетливость) проявлялись и до появления панических атак! И неужели кто-то еще считает, что паническое расстройство - это никак не связанная со свойствами вашей личности вещь?
Должно быть, это согласуется с буддийской философией, но она, возможно даже более радикальна в этом вопросе. Она говорит, что проблема страдания остается всегда, пока существует причина страдания, а именно привязанности и неведение, которых лишены только просветленные. То есть любая скорбь и боль в нашей жизни - это "обострение" чего-то более глубокого, фундаментальной причины страдания, которая остается даже тогда, когда боль проходит.
(Именно поэтому во многих буддистских медитациях, направленных на развитие любви и сострадания за пожеланием: "Желаю тебе избавиться от страдания… " обычно следует: "… и от причин страдания").
Но это не повод отчаиваться, это вовсе не значит, что раз не всем дано уничтожить причину страдания, то мы не можем ее, по крайней мере, ослабить, что уже приведет просто к поразительным жизненным метаморфозам.
Посредственная терапия или методика избавят вас от депрессии и панических атак, а хорошая - от причин депрессии и панических атак. Как написал один из студентов моего курса:
«Дай человеку рыбу, и он будет сыт один день. Научи человека ловить рыбу, и он будет сыт всю жизнь». Применимо к ПА [паническим атакам] можно трактовать данную пословицу так: Дай человеку таблетку и он избавится от ПА на один день, дай человеку понимание природы ПА, способы самосовершенствования и самопознания и он избавится от них на всю жизнь».
И прежде, чем переходить к микроуровню этой иллюзии, я рассмотрю еще одно проявления этого заблуждения на общем уровне. Многие читатели в комментариях к статьям про депрессию и, в особенности, к статье про синдром дефицита внимания спорят с моими выводами о том, что для избавления от этих недугов нужно работать с самой личностью.
Они заключают, что причина всех этих недугов - только лишь дисбаланс в химическом обмене внутри нашего мозга (что, кстати, является одной из гипотез, но не доказанной и общепринятой теорией). И, соответственно, их вывод заключается в том, что невозможно избавиться от этих недугов используя упражнения по концентрации, релаксации, повышению осознанности и самоконтроля, и поэтому следует воздействовать на саму причину этих проблем, а именно, на наш мозг при помощи препаратов, которые вносят изменение в его работу.
Обсуждать здесь правдивость версии о появлении данных психических недугов только лишь из-за нарушения химических процессов я не собираюсь. Хотя я с ней не согласен, но, для более ясного понимания рассматриваемой темы, готов ее допустить. Допустим, ответственность за происхождение вашей депрессии или СДВГ лежит только на нарушении захвата серотонина, аномалиях в лобных долях мозга или миндалевидном теле.
Но разве это значит, что вам могут помочь только вещества, которые прямо воздействуют на мозг? Убеждение в этом есть следствие веры в то, что наш мозг - это какая-то закрытая система, никак не взаимодействующая с миром. Но это не так, на его работу влияют многие факторы. Даже из-за того, что вы в данный момент читаете эту статью, активность в вашем мозгу меняется. И существует множество способов изменить работу нашего «главного компьютера» без приема химических соединений. Занятия спортом провоцирует выработку эндорфинов и серотонина. Медитация увеличивает активность мозга на определенных частотах, а также активность работы лобных долей мозга ответственных, в том числе, за контроль эмоций и силу воли. Даже еда, которую вы съели на завтрак, способна внести изменения в ваш химический обмен, тем самым обуславливая ваше настроение и мышление.
Есть множество способов повлиять на нашу внутреннюю химию, кроме препаратов. Потому что наш мозг, наше мышление, наше сознание связаны неразрывной связью со всей совокупностью явлений.
Мы рассмотрели макроуровень иллюзии о независимости и автономности феномена депрессии и тревожности, на котором сама причина этих феноменов воспринимается как нечто независимое от личности человека и условий, которые его окружают.
