Ebben a cikkben szeretném rekonstruálni Siddhartha Gautama, a történelmi Buddha életét és élményét a depresszió fejlesztésének szemszögéből, leküzdéséből és saját tapasztalataim rendszeres tanításként történő formalizálásából. A depresszió, a krónikus szorongás, a félelem, a kétség és az önbizalom kezelésében a buddhizmus tanításának főbb aspektusait vizsgálom.
Nem akarom azt mondani, hogy a buddhizmus csak ezekre a szempontokra jön. Csak itt döntöttem úgy, hogy csak számukra korlátozom magam, kizárólag a következő kérdésre válaszolva: "Hogyan segítheti Gautama Buddha személyes tapasztalata és az ebből a tapasztalatból levont következtetések mindannyian megbirkózni a depresszióval és a szorongással?"
Mivel sok cikk a webhelyemről a depresszióról szól, míg mások a meditációról, úgy gondolom, hogy ez a cikk tökéletesen illeszkedik ehhez a formátumhoz. És amiatt, hogy én magam volt a depresszió tapasztalata és a meditációval való megszabadulás tapasztalata, én kétszeresen érdekel ez a téma.
Sokan, különösen nyugaton, úgy vélik, hogy a buddhizmus filozófia, nem pedig vallás. Valójában ez a filozófia és a vallás is. A hagyománytól függően mindkettő különböző arányban lehet. Bár a buddhista hagyománynak a közvetlen tapasztalatokból eredő filozófiai, nem-teista, egyik aspektusa nagyon fontos helyet foglal el. Ezt a cikket főként erre a szempontra fordítom, és hátrahagyom azokat a dolgokat, amelyek nem nehézkesek, például a különböző istenségek panteonja, a valóság dimenziói (éhes szellemek, asurák) stb. A karma és a reinkarnáció fogalmát is el lehet hagyni, mivel ők is vallásosak, valószínűleg „nem empirikusak” (legalábbis a legtöbbünk számára). De itt beszélek róluk. Mert véleményem szerint nagyon praktikus tartalmuk lehet.
Fontos megérteni, hogy sokat hagyok a cikk zárójelei mögött, és csak a Buddha tanításainak külön aspektusát tükrözi benne. Minden, amit itt írok, véleményem és szabad értelmezésem.
Nem vagyok buddhista, és nem is tartozom más valláshoz, de ennek ellenére a Buddha-Siddhartha története és tapasztalata számomra nagyon inspiráló, motiváló és kíváncsi dolgok. És itt szeretnék egy kis kutatást végezni. Kezdjük az anamnézissel, azaz egy életrajzsal.
történelem
- Ünnepelj, mint egy szultán
A kincseken és a testen, soha nem kevés.
Tool - Jambi
Természetesen Buddha Shakyamuni legendás személy. Életrajzát, mint talán a nagyobb vallási figurák életrajzát, hiperboltokkal és szimbólumokkal borítják. És megpróbálom ebből az életrajzból megkeresni, mi felel meg ennek a cikknek a céljaival. Az a tény, hogy minimális bizalommal lehet „valóságosnak” nevezni, és nem mitológiai.
Sidhartha Gautama herceg Kshatriyas családjában született, egy indiai harcosok és uralkodók osztálya. Születési helye a modern Nepál területe. Az egyik legenda szerint apja, az államfő, Shakyev, egy próféciát hallott, hogy fia kiemelkedő uralkodó vagy nagy szent lesz. Az apa, aki meg akarja menteni a fiát a vallási vezetővé válásból, óriási luxussal, gazdagsággal és szépséggel kezdte körülvéve fiát, megvédve őt attól a fájdalomtól és szenvedéstől, amely az ősi Indiában és a modernben is bőségesen volt jelen.
Ahogy Timati énekel: "... egy aranygyermek, egy lakosztályban egy pelenkában éltem". Ezeket a szavakat Siddhartha herceg korai életének köszönhetjük.
Mindent, amit egy fiatalember álmodhatott volna. A szülei három gyönyörű palotát adtak neki, Siddhartát gondtalan és tétlen élet körülvették, tele örömökkel. És a jövőt felhőtlennek is tekintették: házasság egy nemes család lányánál (ami akkor történt, amikor a herceg 16 éves volt), hatalmas örökség és gazdagság, hatalom és dicsőség. A fiatalember nem tudott sem bánatról, sem szükségletről. Nem volt hiányos kifinomult ételek, szép díszítések és édes zene, amit a szem örvendezhetett, és élvezheti a hallást. És a "gondoskodó" apa gondosan védte a fiatalembert a vallás és a lelkiség tanulmányozásától, prófétálva neki az uralkodó dicsőséges sorsát.
De a Shakya család fiatal utódainak életét nemcsak a gazdagság és a luxus kísérte. Gautama is nagyon tehetséges volt és példátlan képességeket mutatott a sportban, a versenyeken, a képzésben. Megdöbbentő tehetséget mutatott a meditáció koncentrációjára, a meditációba zuhant, és semmit sem tudott róla a spirituális oktatás hiánya miatt.
Négy karakter
De valami luxus életében sem illett Siddharthához. A kíváncsiság, és talán a saját elégedetlenségének megértésére való törekvés arra késztette a herceget, hogy titokban hagyja el a várat, és legalább egy szemmel nézzen rá, hogy mi folyik kívül. Ott négy dolgot látott, amelyek kitörölhetetlen benyomást tettek rá. Az első három: egy öregember, egy beteg ember és egy pusztító holttest. Ezek a dolgok megértették a fiatalembert, hogy az öregség, a betegség, a halál az élet valósága, és nem lehet elrejteni tőlük a luxus és a hedonizmus ölében.
De meghatározta a későbbi döntést, hogy elhagyja a várat, és életét a spirituális küldetésre fordítja, talán a negyedik "jel" benyomása, amit Siddhartha látott otthonának falain.
Mi vagy mi volt ez a negyedik dolog? Mielőtt erről beszélsz, egy kicsit el tudod képzelni, hogy milyen zavar van a zuhanyban lévő fiatal kshatriyában. Volt gazdagsága, családja, magas társadalmi státusza, fényes kilátásai ... De nem volt semmi? Nem volt boldogság, elégedettség és harmónia a lélekben.
Minden dolog, amelynek birtoklása a közvélemény szerint soha nem látott boldogság és belső kényelem forrása, nem hozott örömet, úgy tűnt, értelmetlen. Valószínűleg Gautama közeledett a vonalhoz, amelyhez előtte és utána sokan közeledtek és közelednek.
Efemer boldogság
Gyakran írok megjegyzéseket a következő kategóriából: "Fiatal vagyok, sikeres, szép, csodálatos családom van, jó egészségem van, de teljesen boldogtalan vagyok!"
Ilyen esetekben némi zavarodottság, kellemetlen meglepetés és rejtett csalódás látható. "Miért kell azokat a dolgokat, amelyeknek boldogságot kell hozniuk, nem hoznák el?"
Gyermekkora óta szinte mindenkinek azt mondták, hogy az anyagi jólét, presztízs és befolyás nagyon fontos dolog. Sok erőfeszítést kell tennie, hogy elérje őket, de amikor eléri őket, akkor a következő lesz: „WOW! SUPER! Mindenki irigység, és kimeríthetetlen boldogság forrását fogja találni.
Ezt a hitet egyrészt az a kultúra táplálja, amelyben növekszünk. A reklámok, a filmek, a könyvek bemutatják egy sikeres személy arculatát, aki elérte azt, amit akar, és mit kell mindenkinek törekednie (jó tekintélyes munka, pénz, vágyak elégedettsége). Másrészt az emberi érzelmek és elvárások is fontos szerepet játszanak ennek a törekvésnek az alakításában. Amikor új autót vásárolunk, boldogok vagyunk. Legyen ideiglenes, de azt egész létezésünkre extrapoláljuk, meggyőződve arról, hogy ha lehetőségünk lesz arra, hogy folyamatosan vásároljunk, amit akarunk, és kielégítsük minden vágyunkat, akkor mindig boldogok leszünk.
És pontosan ez az elvárás keserű csalódást okozhat. A férfi annyira keményen dolgozott és dolgozott, próbált az első az iskolában és az intézetben, hogy megkapja a kívánt árut, de megszűnik a boldogság!
Hogyan lehetséges ez? És itt nemcsak a keserűség, hanem az eszmék és a hit összeomlása okozta csalódás, és a legrosszabb a reménytelenség érzése! "Ha nem hoz boldogságot, akkor semmi nem hoz rá."
(Itt láthat egy furcsa funkciót. Gyakran az agnosztikusok és az ateisták áldozatok a hívőknek, mondván, hogy ezek az emberek illúzióban élnek, láthatatlan Istenre törekszenek, akinek létezését nem lehet bizonyítani vagy elvetni, a halál utáni életet akarják, bár senki sem tér vissza a csarnokokból És ellenezhetik ezt a személyt, aki „valódi” életet él, anyagi előnyökre törekszik, és növeli a vagyonukat, ahelyett, hogy gondolkodna egy mitikus utáni királyságról, de az emberek nem illúzióban élnek? Niya a végtelen boldogság, gazdagság kezdődik Halls nevezhető igazi? Sok férfi a világ homály fedi sok illúziót, mint sok a hívők.)
Szóval, mi Siddhartha ugyanazzal a reménytelenséggel találkozott. 29 éves volt, amikor szembesült a kétségbeesés és a depresszió tüneteivel. De a fiatal szíve szenvedése nem vált végtelen reménytelen szomorúsággá, mert látta, hogy van egy út és az üdvösség. Ezt látta a "negyedik jelben", a szent remeteben, aki nem volt még milliárdnyi vagyon a herceg tulajdonában, de az egész megjelenése kimeríthetetlen harmóniával és harmóniával világított meg a világgal és önmagával.
Miután Gautama látta ezt a ragyogó arcot, úgy döntött, hogy elhagyja a várat, és megkeresi ...
Ezt a fejezetet egy szép mondattal lehetne megkötni: "És ő maga kereste magát!" De ez nem igaz. Inkább a jövő Buddha elhagyta ősei várát, hogy ne találja meg magát, hanem hogy elveszítse az én nevét, vagy hogy megértse, mi ez nem vagyok.
Gyógyszerkereső
- Imádkozott, mint egy mártír alkonyatkor a hajnalig.
Éjszaka egészen egy horgot kért.
Kísértette az ördögöt a dalommal.
És végig mentem.
Tool - Jambi
A legtöbb ember a korunkban, amikor a depresszióval szembesül, nem érti, hogy itt az ideje, hogy megváltoztassák magukat és életmódjukat. Ehelyett azt akarják élni, mint korábban, de depresszió nélkül. És ezen a vágyon és a pszicho-farmakológia teljes iparágát építette. Az orvosok tablettákat írnak fel, amelyek közül az emberek visszatérhetnek a nem szeretett munkájukhoz, egy olyan családba, ahol félreértés és ellentmondás áll fenn, és elfojtja a kábítószerekkel való belső konfliktusukat. A modern pszichiátria nem érdekli az emberek gyógyítását, feladata a társadalom példaképes tagjának a társadalmi életbe való visszatérése.
A pszichiáterek nem szembesülnek az emberi boldogtalanság problémájával. A legnagyobb gondot jelentik a depresszió negatív gazdasági hatása, amely a hivatalos statisztikák szerint nagyon jelentős. Az emberek nem mennek dolgozni, vagy munkájuk és motivációjuk a krónikus kétségbeesés miatt következik be.
És mi történne, ha mindenki, aki a depresszióval szembesülne, elkezdett "keresni magukat", és így kiderült, hogy a boldogság nem csak folyamatos, fárasztó munka és a hétvégén való vásárlás? Talán ez rossz hatással lehet a gazdaságra és a GDP-re. A szupermarketek polcain kevesebb terméket látnánk. - Szörnyű kilátás, nem igaz?
Ezért feltalálták a "depressziós tablettákat".
Az antidepresszánsok a hibás csavarok kenőanyagai. Még mindig keveset tud dolgozni, de aztán el kell dobnia.
De Buddha idején nem voltak olyan orvosok, akik a mágikus bájitalok segítségével segíthetnék neki, hogy élvezze a gyönyörű táncosokat luxus kastélyában. Pan vagy elment. Vagy megy az erdőbe, hogy keressétek a szenvedésed okait, vérrel és izzadsággal, böjtrel és fegyelmezettséggel, meditációval és meditációval magadból rontod. Vagy bánatban és kétségbeesésben élsz, békében alszol vagy magaddal véget ér.
Siddhartha az első utat választotta.
Abban az időben Indiában sok vándor tanár volt, guruk, jógik. Átmentek a forró sivatagokon, áthatolhatatlan dzsungeleken, az indiai szubkontinens hideg és hűvös hegyei között, összegyűjtötték a diákokat és a követőket. Tsarevich Gautama több ilyen csoporthoz csatlakozott különböző időkben, és meg akarta találni a módját, hogy feloldja szenvedését izzadságában és vérében, böjtben és fegyelmében, a meditációban és a meditációban.
Az aszcetikusok vezetése alatt a jövőbeli Buddha kiemelkedő képességei miatt a meditációs koncentráció példátlan magasságát érte el. A testét megölte, a durva pozíciókat követte, annyira kimerítette a testét, hogy majdnem elmerült a gyengeségről egyszer a folyó mosásakor.
De rájött, hogy ezek a kegyetlen módszerek nem közelítik meg őt az igazsághoz, és nem értik meg a szenvedés okait, hanem csak energiát és egészséget szopnak belőle.
Megszabadulni a depressziótól
Aztán a ficus elterjedt ágai alatt ült, és megesküdött magának, hogy nem mozdul el a helyéről, amíg meg nem éri a megvilágosodást, és meditációba zuhant.
A legendák szerint 49 napig meditál, amíg felébredt, felismerve a szenvedés okait és az útját, hogy legyőzze őket, ötletet szerezzen múltbeli életéről, a karma törvényéről és a reinkarnációról.
Személyes fellendülést, szenvedéstől való teljes felmentést, a tartós boldogság és a belső harmónia elérését jelentette, a külső körülményektől függetlenül.
Más szavakkal, Siddhartha nemcsak a bölcsességet, a "betekintést" kapta a dolgok természetébe, hanem azt a boldogságot is megtalálta, amilyet ilyesmire vágyott. Azonban a bölcsesség és a tudás elválaszthatatlanul kapcsolódnak a boldogsághoz, és bizonyos értelemben egyek. Míg a szenvedés a legmélyebb csalódás következménye.
A ficus elterjedt ágai alatt 35 éves Siddhartha Gautama lett Buddha, ami azt jelenti, hogy „felébredt”.
Az első pszichoterapeuta
A Buddha megértette és megértette a megértést és a bölcsességet, hogy megosztja-e őket másokkal. Az emberek szenvedélyekben, illúziókban burkoltak, csak a hírnév, a szex és a pénz. Hogyan valósíthatják meg az ilyen mély és néha ellentmondásos igazságot az intuitív ötletekre?
Szóval Siddhartha elmondta, de aztán megváltoztatta a fejét, miután elhatározta, hogy néhány ember követni fogja őt, és megmenti őt az élet szenvedéseiből. És az egyik olvasóm szerint az első pszichoterapeuta lett. Az a személy, aki segített az embereknek, hogy megszabaduljanak a tartós depressziójuktól, a kétségektől és a bizonytalanságtól, a szorongástól és a félelmektől.
A Buddha utazott Indiában és tanítványai vonzódtak hozzá, vonzódtak a tanításhoz, amely nem rendelkezik az osztályegyenlőtlenséggel, nem hirdeti a Brahmans hatalmát és a lelki tudás monopóliumát, és világos utasításokat ad a boldogság és a harmónia megtalálására. Buddha szerint mindenki elérheti az államát, közeledve a tökéletességhez és az igazsághoz.
Az emberekre vonatkozó megközelítésében a megvilágosodott Siddhartát példa nélküli pszichológiai rugalmasság jellemezte. Nem volt kötve saját tanítási és vallási dogmájával, hanem azt mondta az embereknek, hogy mit kell hallaniuk ahhoz, hogy boldogabbak legyenek és szenvedjenek. Ezért a különböző emberekkel beszélt szavak ellentmondhatnak egymásnak. A tanításban nincs igazság, csak egy ujj mutat a Holdra, de maga a Hold is magas az égen, és nem egy személy szájában, még akkor sem, ha megvilágosodott!
Nincs hely a nyugtatásra, az istenkáromlásra és az istenkáromlásra. A Buddha által hirdetett igazságok perverziója nem lesz többé szentséges, mint a kifejezés: „az alkoholizmus boldogsághoz vezet”. Ha valaki követi ezt az utasítást, egyszerűen csak rabja lesz, és szenved, de nincs itt az istenkáromlás. Továbbá a Buddha tanításai a szenvedés leküzdésére vonatkozó utasítások voltak, és ha valaki nem akarta követni őket, akkor ez a szent joga.
Buddha 45 évig prédikálta tanításait, amíg 80 éves korában nem halt meg békés halálban, körülötte a tanítványai.
Ezt követően a prédikációiból az egyik legjelentősebb ázsiai vallás lett az ázsiai országokban. Oroszország területén a buddhizmus Tuva és Buryatia régiói vallása. Indiában, ahol Buddha született és prédikált, a buddhizmus nem vált népszerű vallássá, nemcsak a hinduizmusra, hanem az iszlámra, a kereszténységre, a szikhizmusra is. A buddhisták az ország teljes népességének mindössze 0,8% -át teszik ki. Bár a Himalájában szép sarkok vannak, ahol ez a vallás még mindig él. Egyikükben írom ezt a cikket.
Buddha felfedezések
Szóval mit fedez fel a Buddha meditáció közben? Mi a szenvedés oka és hogyan lehet megszabadulni tőle? Ha ez a felfedezés olyan fontos és forradalmi, akkor miért szenvednek még sokan?
Válaszoljon az utolsó kérdésre nem nehéz. Kezdem az első részével, a „felfedezésből”. Alan Wallace, a Minding Closely című könyvében azt írja, hogy a történelmi Buddha idején sok jógikus jóga és tanár utazott Indiában. Sokan közülük a követői és tanításaik voltak. A meditációs koncentráció fenomenális képességei is lehetnek: hogy mély meditációba mutassák be magukat, és hosszú ideig étkezés vagy ital nélkül maradjanak benne. Az a tény, hogy a Buddha 49 napig meditált, nem volt nagy eredmény az akkori szabványok által.
Őt megkülönböztette a többi tanártól azzal a ténnyel, hogy azt állította, hogy a lótusz helyzetben ül egy fa alatt, a napok és az éjszakák rögzített koncentrációjának megtartása nem is nagy dolog! Ez csak egy szükséges lépés valami nagyobb felé. Mozgás nélküli meditáció segítségével fejlesztjük ki az elkülönített koncentráció fontos képességét, hogy behatoljunk a dolgok lényegébe, megismerjük a szenvedést és leküzdjük azt!
Ha ezt a megfelelő készség nélkül folytatjuk, akkor próbálkozásaink olyanok lesznek, mint egy vak sebész megpróbáltatása, aki kezet rázott, hogy nehéz műveletet végezzen!
Я пока здесь остановлюсь, но это важный вывод, который можно применить к избавлению от депрессии или тревожности. Для того, чтобы избавиться от этого, недостаточно просто сидеть и медитировать! Необходимо применять навыки концентрации и осознанности для того, чтобы увидеть, что стоит за этими недугами и убрать их причину!
Так почему люди все еще страдают?
Будда сделал серьезное открытие о причине страданий. Да, он не использовал точные приборы измерения, он просто наблюдал работу собственного сознания и делал выводы. Но все же лично я считаю продукт его средоточения открытием, не меньшим по масштабам, чем открытие атома или гравитации. И к выводам этого открытия только недавно стала приходить новейшая наука о сознании человека. Так почему же все пользуются тем, что открыли Коперник и Ньютон на практике? Даже без теории относительности Эйнштейна не обходится построение системы спутниковой навигации. А открытия Будды до сих пор не стали общеизвестными, общепринятыми.
Ответить на этот вопрос не сложно.
Кто из читающих эту статью слышит историю Гаутамы впервые? Я думаю, большинство. У части людей, если и есть какие-то представления об учении Будды, то они относятся к каким-нибудь стереотипам из разряда: "буддизм учит отказываться от всего и уходить в горы и медитировать", "буддисты уничтожают свою чувства", "буддисты медитируют на пустоту, погружая себя в ничто, их идеал - это смерть".
Другая причина, по которой так происходит, состоит в том, что действительно опыт Будды, выраженный в учении (мы должны понимать, что буддизм - это меньше свод догм, а больше выражение опыта конкретного человека - "религия чистого опыта" по классификации религиоведа Е. А. Торчинова) является контр интуитивным и в чем-то парадоксальным. Вместо того, чтобы искать новые способы услады своих чувств и находить иные пути бегства от неудовольствия, Сиддхартха встретился со своим страданием, стал изучать, познавать его!
Согласитесь, это меньшее, что хочется делать человеку, который страдает, в частности, находится в депрессии. Он хочет, чтобы боль прошла как можно скорее, вместо того, чтобы наблюдать и изучать как ее саму, так и то, из чего она образуется. И в этом, как бы это не звучало парадоксально, и лежит одна из причин человеческого страдания.
И третья, самая главная причина непопулярности методов Будды лежит в том, что они подразумевают регулярную и упорную практику. Недостаточно просто принять на веру какие-то догмы, поверить в некую божественную концепцию, полностью опираясь на священные тексты. Для обретения хотя бы части состояния Будды требуется практика, практика и еще раз практика, подкрепленная самостоятельными исследованиями собственного ума, ценный продукт которых можно получить только из самостоятельного опыта, а не из чтения священных текстов.
Учение о преодолении страдания
Рассматривать учение Будды как систему преодоления страдания вообще и депрессии в частности не будет таким уж большим преувеличением. Будда говорил: "Я учил одной и только одной вещи, это страданию и преодолению страдания".
Во время своей 49-дневной медитации Будда проник своим умом в сущность страдания и осознал, как можно его преодолеть. Многие люди, особенно люди с Запада, услышав эту историю, могут подумать, что Сиддхартха, впав под деревом в глубокий транс, испытал на себе силу какого-то божественного откровения, постиг какую-то высшую, запредельную истину, полностью трансцендентную этому бренному существованию.
Но это не совсем так. Благодаря тому, что Гаутама обладал исключительными навыками концентрации уже с детства, имея явный талант к медитации, вдобавок он существенно усилил эти навыки, когда учился у йогов и святых, он мог вводить себя в состояние такого чистого, ясного, свободного от эмоций и пристрастий восприятия, что при помощи него, имел способность постигать истинную природу вещей. Нет, никто вроде не говорит, что он мысленно заглядывал в другие галактики или видел строение атома. Объектом его сосредоточения был его собственный ум, его собственная внутренняя реальность и его собственное страдание.
И это опять же может вызывать недоумение и непонимание у западного человека. Мы привыкли, что предметом научных исследований в основном является мир вокруг нас: атомы, электроны, электромагнитное взаимодействие, планеты, гравитация, что составляет так называемую "объективную реальность".
А, то, что происходит внутри нашего сознания, для науки не является таким же "реальным". Мысли, эмоции, страхи, сомнения - все это продукты "субъективной реальности" или просто результат взаимодействия физических сил, которые стоят за ними. Я говорю, например, об электрических импульсах внутри нейронной сети, которые, согласно современной науке, являются физическим субстратом наших мыслей, более достойным исследованиям, чем сами мысли.
Исследуя сознание человека, наука очень часто изучает его как бы "извне", измеряя увеличение или уменьшение активности в тех или иных областях человеческого мозга, выброс гормонов и нейромедиаторов. Результатом такого подхода в психиатрии стало применение антидепрессантов, действие которых нацелено на изменение биохимии мозга, а не на работу с конкретными феноменами сознания (переживания, мысли, эмоции, обиды, комплексы).
Эффективность такого подхода я считаю не очень высокой, особенно, когда антидепрессанты используются как единственный вид "лечения" без применения терапии. Я могу сказать, что современная наука знает очень мало о сознании человека и о том, как сделать это сознание счастливым сознанием. Подтверждением тому, опять же, может быть количество прописываемых людям антидепрессантов. Мы не знаем, что делать с человеческим душевным страданием, так давайте его пока заглушим, подавим и замаскируем, как мы зачищаем скопившуюся в квартире грязь под диван.
Отражение всех этих тенденций мы можем увидеть в культуре, которая нас окружает. Чему нас только не учат в школе и в институте, какие науки мы только ни изучаем! Но нас не учат самому главному: как избавиться от того, из-за чего мы страдаем, гнева, сомнений и зависти? Как очистить свой ум от пристрастий и мгновенных эмоций, чтобы увидеть реальность, такой, какая она есть? Как обрести спокойствие, концентрацию и ясность, чтобы разобраться в своих внутренних проблемах, как это сделал Сиддхартха и стать счастливым человеком?
Западная наука давно стала исследовать внешний мир. Физика образовалась много лет назад, тогда как наука о человеке, психология появилась сравнительно недавно.
Почему так важно исследовать собственный ум?
Это нужно делать не только для того, чтобы преодолеть собственное страдание. Но и потому, что наш ум - это все, что у нас есть. Это единственный посредник, медиум между нами и внешней реальностью. Мы не можем воспринимать ее как-то по-другому, кроме как через наш ум. И западные исследователи посвящали себя в основном исследованию воспринимаемого, а не того, что воспринимает и обуславливает само восприятие. Изучив особенности собственного ума, мы также лучше поймем окружающую действительность, потому что она содержит отпечаток нашего собственного сознания, как неотделимого от процесса познания органа восприятия.
Для Будды феномены его ума, его внутренняя реальность, его страдание были такими же реальными как дерево, под которым он сидел. Вместо того, чтобы изучать свой ум извне, он заглянул внутрь при помощи своего рафинированного, очищенного в медитативном средоточении, восприятия. Это не было каким-то откровением свыше или шаманистским опьянением транса. Напротив, его видение проблемы было предельно ясным, а рассудок предельно трезвым. Эта та степень трезвости, которая достигается только упорными и долгими практиками. Он увидел, что за проблема существовала внутри него, почему она появляется, можно ли ее решить и как это сделать.
И этот опыт не был каким-то абстрактным и глубоко трансцендентным существующей реальности. Его может обрести каждый. Любой человек может достичь состояния Будды и проверить, прав был Сиддхартха в своих выводах или нет. В своих проповедях бывший принц настаивал на том, чтобы люди не принимали его слова за истину в слепой вере. Чтобы они проявляли здоровое сомнение в его словах и стремились самостоятельно проверить их истинность на практике. Если они ложны, то открытия Будды просто не раскроются перед людьми в пространстве их собственного опыта и не приведут к избавлению от страдания. А если они истинны, то они сработают и помогут решить поставленную проблему, проблему человеческого страдания.
Будда не отрицал необходимость веры. Любые попытки исследовать реальность как вокруг нас, так и внутри требуют определенную долю личной убежденности в результате, а именно веры. Изобретению микроскопа предшествовала вера в то, что на микро уровне реальность может выглядеть по-другому, чем это нам показывает наш глаз, который видит предметы цельными и твердыми без пустот внутри.
Будда заглянул в пространство своего ума и рассказал людям, что он там обнаружил. Но он предложил каждому вооружиться собственным микроскопом и посмотреть, что там происходит, сохраняя при этом минимальную часть веры для того, чтобы поддерживать свой исследовательский интерес и не сбиться с пути. Опираясь на чужой, готовый опыт, но не следуя ему слепо, получить опыт свой! То, что истинно, то есть. То что ложно, того нет! Вот и вся наука!
Что же за открытия совершил Будда? Как они могут помочь нам избавиться от депрессии? Об этом читайте в следующей части статьи.
Читать продолжение
